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內容簡介

神話與巫術是延續著古老的靈感思維活動,其深層的文化意識歷久不衰 ,經由宗教儀式的傳承,保留到今日,乃是人類重要的傳統生活型態。神話與巫術都是宗教的寶貴文化,不只是孕育古老的哲學觀念,也是現在人們心靈上的主要精神支柱,經由神人交感的禮儀操作,來確立生命存在的意義與價值,這種安身立命的宗教需求,是無法被科學所取代的。

  • 第一章 靈感思維的傳承與發展(第1頁)
    • 一、前言(第1頁)
    • 二、多重組合的靈感思維(第2頁)
    • 三、靈感思維的基本特色(第7頁)
    • 四、靈感思維的現代意義(第11頁)
    • 五、結論(第13頁)
  • 第二章 巫術的文化意識(第19頁)
    • 一、前言(第19頁)
    • 二、巫術認知的分歧性(第20頁)
    • 三、巫術實踐的精神性(第23頁)
    • 四、巫術文化的哲學性(第28頁)
    • 五、結論(第32頁)
  • 第三章 禁忌的文化意識(第37頁)
    • 一、前言(第37頁)
    • 二、禁忌的文化形態(第38頁)
    • 三、禁忌的神聖功能(第45頁)
    • 四、禁忌的道德主體(第48頁)
    • 五、結論(第51頁)
  • 第四章 「通神」與「神通」的文化意識(第57頁)
    • 一、前言(第57頁)
    • 二、「通神」的神聖經驗(第58頁)
    • 三、「神通」的宗教體悟(第66頁)
    • 四、宗教神聖領域的現代功能(第70頁)
    • 五、結論(第74頁)
  • 第五章 《史記》封禪書的宇宙圖式(第79頁)
    • 一、前言(第79頁)
    • 二、天地人神四位一體(第80頁)
    • 三、「核心」與「四方」關係的五帝崇拜(第88頁)
    • 四、祭祀場所的神聖空間(第94頁)
    • 五、結論(第98頁)
  • 第六章 從《太上洞玄步虛章》談步虛詞的神人交感(第103頁)
    • 一、前言(第103頁)
    • 二、步虛科儀的宗教意境與形式(第104頁)
    • 三、步虛歌詞的文學內容與形式(第111頁)
    • 四、步虛歌詞神人交感的宗教意義(第118頁)
    • 五、結論(第121頁)
  • 第七章 道教科儀音樂的文化形式與儀式功能(第125頁)
    • 一、前言(第125頁)
    • 二、傳統樂歌舞文化與道教科儀(第127頁)
    • 三、道教科儀的神聖作用(第133頁)
    • 四、道教科儀音樂的神人文感(第138頁)
    • 五、結論(第143頁)
  • 第八章 朱子的鬼神觀(第149頁)
    • 一、前言(第149頁)
    • 二、鬼神與魂魄(第150頁)
    • 三、死生的「常」與「非常」(第156頁)
    • 四、祭紀的「合氣」與「合理」(第160頁)
    • 五、尚鬼與淫祀(第165頁)
    • 六、結論(第169頁)
  • 第九章 《西遊記》的鬼神崇拜(第171頁)
    • 一、前言(第171頁)
    • 二、多重至上神崇拜(第174頁)
    • 三、三教多神崇拜(第193頁)
    • 四、自然精怪崇拜(第203頁)
    • 五、結論(第213頁)
  • 第十章 《封神演義》的多重至上神觀(第219頁)
    • 一、前言(第219頁)
    • 二、《封神演義》中的神明由來(第221頁)
    • 三、《封神演義》中的神明組合(第229頁)
    • 四、結論(第236頁)
  • 第十一章 涼山彝族《驅鬼經》的人鬼交感儀式(第241頁)
    • 一、前言(第241頁)
    • 二、鬼的種類(第242頁)
    • 三、以神治鬼(第251頁)
    • 四、壓勝儀式(第255頁)
    • 五、結論(第260頁)
  • 第十二章 台灣神明傳說的文學意義與宗教功能(第267頁)
    • 一、前言(第267頁)
    • 二、台灣神明傳說的人文性格(第268頁)
    • 三、台灣神明傳說的宗教功能(第272頁)
    • 四、台灣神明傳說的文學意義(第276頁)
    • 五、結論(第279頁)
  • 第十三章 台灣民間信仰的發展趨勢(第283頁)
    • 一、前言(第283頁)
    • 二、戰後民間信仰的復興與發展(第285頁)
    • 三、王母信仰與至上神信仰的崛起與發展(第291頁)
    • 四、扶鸞與鸞堂的再興與發展(第296頁)
    • 五、新興靈乩的掘起與發展(第300頁)
    • 六、神壇的林立與擴散發展(第305頁)
    • 七、結論(第310頁)
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