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內容簡介
宗教的根本奈內涵在於對人的生命關懷，是以對神的信仰來實現與證成生命的圓滿存有。人的生命除了生物型態的身體外，還包含了精神型態的心靈，重視的個體與天地萬物間內外溝通的終極關懷，宗教信仰的目的不單是解除肉體的災難與疾病，更要致力於自我心靈的反觀內照，擴充人的生命主體在天地運行秩序中的對應之道。
- 第一章 宗教與臨終關懷(第11頁)
- 一、前言(第11頁)
- 二、宗教的終極信仰(第12頁)
- 三、儀式的靈性關懷(第19頁)
- 四、臨終的靈性照顧(第25頁)
- 五、結論(第30頁)
- 第二章 人性與安寧療護(第37頁)
- 一、前言(第37頁)
- 二、人性與靈性的合一(第38頁)
- 三、養生與送死的合一(第46頁)
- 四、安寧與療護的合一(第51頁)
- 五、結論(第57頁)
- 第三章 台灣安寧療護本土化的發展面向(第63頁)
- 一、前言(第63頁)
- 二、安寧療護的本土化需求(第64頁)
- 三、本土化理念的發展面向(第71頁)
- 四、本土化實踐的發展面向(第80頁)
- 五、結論(第88頁)
- 第四章 道家思想在安寧療護上的運用(第99頁)
- 一、前言(第99頁)
- 二、道家思想對臨終者的靈性療護(第100頁)
- 三、道家思想對安寧療護工作者的靈性照顧(第107頁)
- 四、道家思想對當代安寧療護的啟示與作用(第113頁)
- 五、結論(第118頁)
- 第五章 民俗醫療的養生法(第121頁)
- 一、前言(第121頁)
- 二、生理醫療的養生方法(第122頁)
- 三、心理醫療的養生方法(第130頁)
- 四、靈性醫療的養生方法(第136頁)
- 五、結論(第141頁)
- 第六章 台灣宗教團體的社會福利事業(第149頁)
- 一、前言(第149頁)
- 二、宗教團體經濟資源的吸納與運用(第150頁)
- 三、宗教團體社會福利事業的發展面相(第158頁)
- 四、宗教團體社會福利事業的發展省思(第164頁)
- 五、結論(第168頁)
- 第七章 佛教經典的胚胎生命觀(第171頁)
- 一、前言(第171頁)
- 二、入胎的因緣(第172頁)
- 三、成胎的歷程(第178頁)
- 四、出胎的生死(第193頁)
- 五、結論(第198頁)
- 第八章 《佛說天地八陽神咒經》的生命禮儀(第203頁)
- 一、前言(第203頁)
- 二、人身修福法門(第205頁)
- 三、居家禮儀(第210頁)
- 四、殯葬禮儀(第214頁)
- 五、婚姻禮儀(第218頁)
- 六、身心的信仰境界(第220頁)
- 七、結論(第223頁)
- 第九章 明代王道淵的生命關懷(第227頁)
- 一、前言(第227頁)
- 二、從性到性命混融(第229頁)
- 三、從性命混融到性命雙修(第234頁)
- 四、從性命雙修到三教相混(第239頁)
- 五、結論(第242頁)
- 第十章 明代林兆恩的生命關懷(第245頁)
- 一、前言(第245頁)
- 二、性命的誕生(第246頁)
- 三、性命的修持(第251頁)
- 四、性命的證悟(第257頁)
- 五、結論(第263頁)
- 第十一章 牟宗三《圓善論》的生命關懷(第267頁)
- 一、前言(第267頁)
- 二、心性與靈魂的判別(第268頁)
- 三、「命」的本質與工夫(第276頁)
- 四、德福一致的生命關懷(第279頁)
- 五、結論(第284頁)
- 第十二章 臺灣民間宗教的成人教育(第287頁)
- 一、前言(第287頁)
- 二、「成人」教育的問題(第288頁)
- 三、「成人」教育的宗教性格(第291頁)
- 四、「成人」教育的人文性格(第295頁)
- 五、結論(第300頁)
- 第十三章 從殺害骨肉事件談基層社會的文化意識(第303頁)
- 一、前言(第303頁)
- 二、民國八十年間的殺害兒童事件(第305頁)
- 三、事件背後的文化意識(第309頁)
- 四、結論(第314頁)
- 第十四章 台灣殯葬學術教育的現況與省思(第321頁)
- 一、前言(第321頁)
- 二、台灣殯葬學術教育的現況(第322頁)
- 三、台灣殯葬學術建構的可能面相(第329頁)
- 四、台灣殯葬學術教育的落實之道(第335頁)
- 五、結論(第340頁)
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