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  • 康熙大智慧(修訂一版)
  • 點閱:107
  • 作者: 東野君著
  • 出版社:新潮社文化出版 創智文化代理
  • 出版年:2014[民103]
  • 集叢名:經典常談:6
  • ISBN:978-986-316-521-7 ; 986-316-521-2
  • 格式:PDF
租期14天 今日租書可閱讀至2019-09-09

內容簡介

「剛柔並舉」是中國古代傳統治心思想之精華,歷代成功的帝王均深諳此道。正所謂:「柔有所設,剛有所施,弱有所用,強有所加,兼此四者,而制其宜。端末未見,人莫能知;天地神明,與物推移。變動無常,因敵轉化;不為事先,動而輒隨。故能圖治無疆,扶成天威,康正八極,密定九夷。如此謀者,為帝王師。」

清初之康熙就是這方面一個成功的典範。康熙是中國歷史上第一個學者型帝王,也是歷史上為數不多兼有文治與武功的傑出帝王之一。他八歲登基,在位六十一年,「圖謀遠略,勤於治事。」一手操四書五經,一手拿數學外語;一面推崇程朱理學,一面推行王道實政;一面教化臣民百姓,一面威加寰宇四海;一面重典治貪,一面寬柔為政……大清在他的治理下,由內憂外患的大亂到盛世太平的大治,從風雨飄搖走向康乾盛世,從民不聊生達到天下富足,充分顯示了他非凡的執政智慧和治理天下的能力。晚清曾國藩將康熙列入「自古英哲非常之君」,並進而把他與文王並列,謂:

「若漢之武帝,唐之文皇,宋之仁宗,元之世祖,其時皆異材勃起,俊彥雲屯,焜耀簡編。然考其風流所被,率不過數十年而止。惟周之文王,及我聖祖仁皇帝,乃閱數百載而風流未沫。周自后稷,十五世集大成於文王,而成康以洎東周,多士濟濟,皆若秉文王之德。我朝六祖一宗,集大成於康熙,而雍乾以後,英賢輩出,皆若沐聖祖之教。」

法國傳教士白晉的《康熙帝傳》全書洋溢著對康熙的讚美之詞,如同一首歌功頌德的長詩。他說康熙是「連做夢也未曾見過的偉大人物」,是自古以來,「統治天下的帝王當中最聖明的君主。」對康熙的雄才大略和遠見卓識,敏銳的洞察力,高尚的道德情操,堅強的意志,非凡的天賦,淵博的學識和好學的精神,修明的治績,直至堂堂儀表、凜凜威風、炯炯雙目、端正的五官、高雅的嗜好……無不欽佩得五體投地。日本的西本白川在《康熙大帝》一書中,更是視康熙為三代以後王道的繼承者,儒家道統的代表者,高度評價了他的文治、武功和高尚的品德、非凡的才能。

康熙的成功,首先是做人的成功。這源於他從小養成的自我約束能力和仁慈寬厚的性格。其次,在於他對傳統治國理論的學習和靈活運用的大智慧,還在於他以實心行實政的作風。

為治理黃河,他六次南巡,實地考察河務;為維護國土的完整,他親赴邊陲,猛追窮寇,「身先士卒,日食一餐」「雨服露立,俟眾軍士結營畢,始入行宮。」

他曾站在正陽門的城樓上,指揮士兵、百姓,撲滅熊熊燃起的大火;他曾下令不要驅趕圍觀他的百姓,並與皇家樂隊一起,演奏十番鑼鼓給百姓聽,一直演到月上東山,才下山,從人群中擠出去……

康熙帝的務實精神,在很大程度上,來自他幾十年如一日的苦學。他是清朝皇帝中真正懂得西方科學的人。他演算代數的草紙至今猶在。他懂得近代天文學,用水平儀治河,用三角儀測量敵人據點的高度……

他的「修身齊家治國平天下」的智慧充滿了剛柔並舉的辯證精神。平亂,他剿撫並用;用兵,他相機而行;為政,他虛實結合;治吏,他寬嚴適中;用人,他左拉右打;修身,他心智並舉。康熙幾乎把自己鍛造成了天地間一個完人。其言其行,粗掠,似乎平淡無奇,細忖,則有無窮奧祕。

老子說:「大方無隅;大器晚成;大音希聲;大象無形。」同樣,大道無術。即以道行事的人,不必整天動心眼兒、耍花招、挖空心思玩兒計謀。為與不為,言與不言,皆自然合道,舉重若輕,臨危若盈。如巴金喜歡說的:「最高的技巧是無技巧。」掌握了道,就能達到「從心所欲不逾矩」的境界。

道是大智慧,術是小聰明。道是自然、規律,術是技巧、手段。道與術經常較量。儒家重道,法家重術。中國古代帝王以術取勝的多,以道取勝的少。所以經常聽到所謂「帝王之術」。康熙治國重道而輕術。可以說,儒家所謂的道,到了康熙手裡,方成治國的現實,創造了康熙之治。道由此得以揚眉吐氣。同時,道與術有相通之處,道中有術,術中有道。道者虛偽,便成邪術;術者有德,便成正道。

本書試圖從剛柔並舉的角度研究康熙的治國之道。我們選擇了與剛柔相關的各個對立統一的層面,審視康熙一生的主要作為,探討康熙成功的大智慧。

內容簡介

「剛柔並舉」是中國古代傳統治心思想之精華,歷代成功的帝王均深諳此道。正所謂:「柔有所設,剛有所施,弱有所用,強有所加,兼此四者,而制其宜。端末未見,人莫能知;天地神明,與物推移。變動無常,因敵轉化;不為事先,動而輒隨。故能圖治無疆,扶成天威,康正八極,密定九夷。如此謀者,為帝王師。」

清初之康熙就是這方面一個成功的典範。康熙是中國歷史上第一個學者型帝王,也是歷史上為數不多兼有文治與武功的傑出帝王之一。他八歲登基,在位六十一年,「圖謀遠略,勤於治事。」一手操四書五經,一手拿數學外語;一面推崇程朱理學,一面推行王道實政;一面教化臣民百姓,一面威加寰宇四海;一面重典治貪,一面寬柔為政……大清在他的治理下,由內憂外患的大亂到盛世太平的大治,從風雨飄搖走向康乾盛世,從民不聊生達到天下富足,充分顯示了他非凡的執政智慧和治理天下的能力。晚清曾國藩將康熙列入「自古英哲非常之君」,並進而把他與文王並列,謂:

「若漢之武帝,唐之文皇,宋之仁宗,元之世祖,其時皆異材勃起,俊彥雲屯,焜耀簡編。然考其風流所被,率不過數十年而止。惟周之文王,及我聖祖仁皇帝,乃閱數百載而風流未沫。周自后稷,十五世集大成於文王,而成康以洎東周,多士濟濟,皆若秉文王之德。我朝六祖一宗,集大成於康熙,而雍乾以後,英賢輩出,皆若沐聖祖之教。」

法國傳教士白晉的《康熙帝傳》全書洋溢著對康熙的讚美之詞,如同一首歌功頌德的長詩。他說康熙是「連做夢也未曾見過的偉大人物」,是自古以來,「統治天下的帝王當中最聖明的君主。」對康熙的雄才大略和遠見卓識,敏銳的洞察力,高尚的道德情操,堅強的意志,非凡的天賦,淵博的學識和好學的精神,修明的治績,直至堂堂儀表、凜凜威風、炯炯雙目、端正的五官、高雅的嗜好……無不欽佩得五體投地。日本的西本白川在《康熙大帝》一書中,更是視康熙為三代以後王道的繼承者,儒家道統的代表者,高度評價了他的文治、武功和高尚的品德、非凡的才能。

康熙的成功,首先是做人的成功。這源於他從小養成的自我約束能力和仁慈寬厚的性格。其次,在於他對傳統治國理論的學習和靈活運用的大智慧,還在於他以實心行實政的作風。

為治理黃河,他六次南巡,實地考察河務;為維護國土的完整,他親赴邊陲,猛追窮寇,「身先士卒,日食一餐」「雨服露立,俟眾軍士結營畢,始入行宮。」

他曾站在正陽門的城樓上,指揮士兵、百姓,撲滅熊熊燃起的大火;他曾下令不要驅趕圍觀他的百姓,並與皇家樂隊一起,演奏十番鑼鼓給百姓聽,一直演到月上東山,才下山,從人群中擠出去……

康熙帝的務實精神,在很大程度上,來自他幾十年如一日的苦學。他是清朝皇帝中真正懂得西方科學的人。他演算代數的草紙至今猶在。他懂得近代天文學,用水平儀治河,用三角儀測量敵人據點的高度……

他的「修身齊家治國平天下」的智慧充滿了剛柔並舉的辯證精神。平亂,他剿撫並用;用兵,他相機而行;為政,他虛實結合;治吏,他寬嚴適中;用人,他左拉右打;修身,他心智並舉。康熙幾乎把自己鍛造成了天地間一個完人。其言其行,粗掠,似乎平淡無奇,細忖,則有無窮奧祕。

老子說:「大方無隅;大器晚成;大音希聲;大象無形。」同樣,大道無術。即以道行事的人,不必整天動心眼兒、耍花招、挖空心思玩兒計謀。為與不為,言與不言,皆自然合道,舉重若輕,臨危若盈。如巴金喜歡說的:「最高的技巧是無技巧。」掌握了道,就能達到「從心所欲不逾矩」的境界。

道是大智慧,術是小聰明。道是自然、規律,術是技巧、手段。道與術經常較量。儒家重道,法家重術。中國古代帝王以術取勝的多,以道取勝的少。所以經常聽到所謂「帝王之術」。康熙治國重道而輕術。可以說,儒家所謂的道,到了康熙手裡,方成治國的現實,創造了康熙之治。道由此得以揚眉吐氣。同時,道與術有相通之處,道中有術,術中有道。道者虛偽,便成邪術;術者有德,便成正道。

本書試圖從剛柔並舉的角度研究康熙的治國之道。我們選擇了與剛柔相關的各個對立統一的層面,審視康熙一生的主要作為,探討康熙成功的大智慧。



  • 前言(第5頁)
  • 第一章 君臣一體治天下(第15頁)
    • ◎ 子年天子,計除鼇拜(第16頁)
    • ◎ 營私結黨,最為不容(第21頁)
    • ◎ 儲君之位,宮亂之源(第30頁)
  • 第二章 化解矛盾與對立的技巧(第41頁)
    • ◎ 重建內閣,增補南人大學士(第42頁)
    • ◎ 特殊的內廷機構 ── 南書房(第51頁)
    • ◎ 削減議政王大臣會議的權勢(第57頁)
  • 第三章 恩威並施服天下(第63頁)
    • ◎ 加強進攻,平定四海;不失時機,使叛逆歸順(第64頁)
    • ◎ 民心悅則邦本得,而邊境自固(第68頁)
    • ◎ 妥協消弭矛盾,至誠敬待漢宗(第73頁)
    • ◎ 允許不同信仰,實行開明管理(第77頁)
  • 第四章 化敵為己用的策略(第87頁)
    • ◎ 招撫「馬鷂子」的高度政治智慧(第88頁)
    • ◎ 進攻台灣(第91頁)
    • ◎ 施琅的軍事才華(第94頁)
  • 第五章 急緩互用解紛亂(第99頁)
    • ◎ 果敢撤藩,長痛不知短痛(第100頁)
    • ◎ 天下無事不洞悉,然知之即發,亦非大體(第106頁)
  • 第六章 軍政融合創基業(第111頁)
    • ◎ 中國第一次國際性平等條約(第112頁)
    • ◎ 安藏大兵,決宜前進(第118頁)
    • ◎ 終於將西藏納入大清版圖(第123頁)
  • 第七章 仁者天下本無敵(第129頁)
    • ◎ 用兵是為了息兵,作戰是為了去戰(第130頁)
    • ◎ 攻心勝於攻堅,一手硬,一手要軟(第136頁)
    • ◎ 軍事進攻是為了政治治理(第143頁)
  • 第八章 居安就要懂思危(第149頁)
    • ◎ 國家武備不可一日懈弛(第150頁)
    • ◎ 用兵之道,以賞罰為要(第154頁)
    • ◎ 韜光養晦,兵民屯墾(第157頁)
  • 第九章 備而後斷立天威(第163頁)
    • ◎ 征伐準噶爾部的噶爾丹(第164頁)
    • ◎ 認準之事,不妨專斷一些(第170頁)
  • 第十章 相機才能好行事(第175頁)
    • ◎ 一應軍務,惟在相機而行(第176頁)
    • ◎ 準備充分,相機而進(第184頁)
  • 第十一章 知人善任,信者不疑(第191頁)
    • ◎ 天下事無有過於領兵之難者也(第192頁)
    • ◎ 選擇最佳之將領,即是取勝的關鍵(第197頁)
  • 第十二章 經權互用,手段靈活(第203頁)
    • ◎ 穩定綠旗軍心,懷柔取勝(第204頁)
    • ◎ 吳三桂舉兵叛清(第209頁)
    • ◎ 擒賊先擒王,明確主戰場(第212頁)
  • 第十三章 尊儒重道,經世致用(第219頁)
    • ◎ 推崇孔孟程朱,以理治國(第220頁)
    • ◎ 聽政以來,以三藩及河務、漕運為三大事(第224頁)
    • ◎ 廟堂時注淮黃事,今日安瀾天下知(第231頁)
    • ◎ 「朕每飯時,嘗願與天下群黎共此嘉穀。」(第239頁)
  • 第十四章 崇「王」抑「霸」的手段(第245頁)
    • ◎ 語仁義則尊隆王道,言權術則崇尚霸功(第246頁)
    • ◎ 政在養民,蠲租為急(第251頁)
    • ◎ 民為邦本。如斯困苦,豈可不速行拯救?(第256頁)
    • ◎ 民間開墾田畝,若圈與旗下,恐致病民。嗣後永不許圈(第262頁)
  • 第十五章 重德輕治攬民心(第267頁)
    • ◎ 不以法令為極,而以教化為先(第268頁)
    • ◎ 收編安撫,公道處世(第274頁)
    • ◎ 遠人不服,則修文德以來之(第279頁)
    • ◎ 德服天下(第282頁)
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