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  • 尼采:從酒神到超人
  • 點閱:14
  • 作者: 黃國鉅著
  • 出版社:中華書局出版 香港聯合書刊物流公司發行
  • 出版年:2014[民103]
  • ISBN:9789888290017
  • 格式:PDF
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內容簡介

尼采,一個名字近乎人人聽過,但不少人對他充滿偏見和誤會的哲學家,很多人奉他為心靈導師,卻未讀過他一段完整的文字。

本書為作者多年研究和教授尼采的心得,是通盤討論尼采哲學思想的著作,內容側重於古希臘文化對尼采哲學思想的影響,描述他如何從古希臘文化關懷者,轉變為哲學家,以一些核心思想,如酒神精神、彼岸世界、內在混沌、流變與創造、時間哲學、永恆回歸等主題,為貫穿全書的重要脈絡,讓讀者掌握尼采思想的發展。

本書亦引入與尼采有關的文化藝術背景討論,由荷馬史詩、希臘悲劇、但丁、莎士比亞的作品,以至費里尼的電影,旁徵博引、順手拈來。另一方面,作者用嚴謹而清晰的論證,打破大眾對尼采思想文學性強、語焉不詳的成見。本書還打破過去論者多以英譯本研究尼采的舊例,除了引介歐洲學界對尼采的最新詮釋,更直接把德文原典譯成淺白的中文,深入分析個別論證,避免先入為主的大詮釋,讓讀者接觸到尼采思想的原意。

作者簡介

黃國鉅

黃國鉅 香港大學文學士、哲學碩士,德國杜賓根(Tübingen)大學哲學博士,受業於Prof. Günter Figal,研究題目為尼采的《悲劇的誕生》與古希臘哲學。現任浸會大學人文及創作系助理教授,研究興趣包括希臘哲學、德國哲學、美學等。黃氏也是劇作家,作品如《變天》、《月季與薔薇》、《聖像山》、《焚城令》、《地獄行》、《月映寒松》等。

  • 第一章:從古希臘文化看尼采哲學的出發點(第10頁)
    • 重新認識尼采(第10頁)
    • 尼采接受歷史(第12頁)
    • 尼采的詮釋問題(第14頁)
    • 尼采的寫作方式(第16頁)
    • 尼采的思想方法(第18頁)
    • 尼采與哲學的關係(第22頁)
    • 從尼采一篇早期文章看他的哲學進路(第27頁)
    • 對前蘇格拉底哲學的評價(第33頁)
    • 德國對古希臘文化的接受史(第39頁)
    • 荷馬的意義(第47頁)
    • 荷馬人格與直覺人(第50頁)
  • 第二章:悲劇的誕生(第57頁)
    • 寫作背景(第57頁)
    • 悲劇的問題(第60頁)
    • 柏拉圖與非理性文化(第61頁)
    • 亞里士多德與模仿的非理性(第64頁)
    • 叔本華的意志哲學(第67頁)
    • 叔本華的音樂美學(第73頁)
    • 日神阿波羅(第78頁)
    • 酒神的意義和世界觀(第83頁)
    • 酒神的世界觀與個體原則(principium individuationis ) 的對立(第86頁)
    • 希臘文化的悲觀主義(第92頁)
    • 天真藝術家的意義(第98頁)
    • 主觀與客觀藝術家(第101頁)
    • 音樂與圖像的關係(第109頁)
    • 尼采的韻律研究(第113頁)
    • 歌詠團與戲劇(第116頁)
    • 象徵、身體和語言(第123頁)
    • 悲劇的死亡(第128頁)
    • 總結(第133頁)
  • 第三章:歷史、遺忘、科學(第135頁)
    • 《悲劇的誕生》之後(第135頁)
    • 德國十九世紀的歷史主義(第136頁)
    • 德文裏兩種歷史的概念: Geschichte 和 Historie(第139頁)
    • 尼采的回應: 紀念碑歷史、古物歷史、批判歷史(第140頁)
    • 歷史作為科學客觀性與人作為主體(第145頁)
    • 戲劇重構: 莎士比亞的意義(第148頁)
    • 尼采思想的轉變(第150頁)
    • 感覺與觀念的化學分析(第154頁)
    • 形而上學的夢幻(第156頁)
    • 道德行為的分析(第160頁)
    • 生命需要錯覺(第163頁)
    • 上帝之死(第166頁)
    • 克服蘇格拉底的幽靈(第176頁)
    • 永恆回歸(第177頁)
  • 第四章:超人哲學與道德批判(第182頁)
    • 《查拉圖斯特拉如是說》(第183頁)
    • 尼采寫作時的精神狀態:跟耶穌和馬丁路德比較(第185頁)
    • 查拉圖斯特拉是何許人:發明善與惡(第186頁)
    • 克服善與惡(第188頁)
    • 獸、人、超人(第194頁)
    • 人的三個階段變化:駱駝 → 獅子 → 嬰兒(第197頁)
    • 超人的意義(第202頁)
    • 靈魂、軀體、自我與權力意志(第205頁)
    • 對國家觀念的批評(第209頁)
    • 道德的相對性與新的價值觀(第212頁)
    • 七封印, 永恆回歸(第218頁)
    • 永恆回歸和自我超越(第222頁)
    • 《道德系譜學》的出發點(第225頁)
    • 何謂系譜學?(第229頁)
    • 從好與壞到善與惡(第238頁)
    • 距離的情緒與祭師階層(第242頁)
    • 基督教的道德革命(第244頁)
    • 憤懣和奴隸道德(第246頁)
    • 舍勒對憤懣的詮釋(第250頁)
    • 高尚道德與奴隸道德(第255頁)
    • 罪與罰(第257頁)
    • 壞良知(第261頁)
    • 「自我」的從新定義(第264頁)
    • 苦行者的理想、最高的善(第269頁)
    • 虛無主義(第274頁)
    • 《超越善與惡》:什麼是高尚?(第275頁)
    • 《偶像的黃昏》:真實世界如何變成寓言(第279頁)
    • 《反基督》:對基督教的批判(第283頁)
    • 關於墮落(décadence):華格納的例子(第288頁)
  • 第五章:權力意志、虛無主義、一切價值的重估(第294頁)
    • 前四部分遺留下來的問題: 尼采哲學的建設性(第294頁)
    • 關於《權力意志》一「書」的歷史問題(第296頁)
    • 虛無主義(第298頁)
    • 一切價值的重估(第304頁)
    • 什麼是權力意志?(第310頁)
    • 權力意志作為知識: 視角主義(Perspektivismus)(第316頁)
    • 權力意志作為藝術:宏大風格(第325頁)
    • 自我的重新建立(第333頁)
    • 永恆回歸(第341頁)
    • 愛命運(第347頁)
    • 權力意志是否一種形而上學?(第354頁)
    • 海德格的理解:尼采作為西方形上學的最高峰(第356頁)
    • 路維特的詮釋:永恆回歸(第366頁)
    • 雅斯培的存在主義詮釋(第372頁)
    • 德勒茲的解釋(第377頁)
    • 價值的建立與哲學的可能性(第379頁)
    • 阿里阿德涅(Ariadne) 的怨曲(第386頁)
  • 參考書目(第390頁)
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