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  • 古希臘的智慧
  • 點閱:216
  • 作者: 劉潼福, 鄭樂平著
  • 出版社:新潮社文化出版 聯合代理
  • 出版年:2012[民101]
  • 集叢名:世界的智慧:12
  • ISBN:978-986-167-940-2 ; 986-167-940-5
  • 格式:PDF
  • 版次:修訂初版
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智慧沒有童年。有人將古希臘哲學喻為哲學的童年,因為西方哲學正是從希臘哲人那兒發展而來的。
 
然而,從智慧的角度來看,本沒有什麼童年、青年、中年、老年之分。智慧既在時間之中,又在時間之外,它往往具有跨時空、超時空的意義。
 
今人在可累積的知識和可計量的硬體方面確實有了長足的進步,但今人的愚昧並未見減少幾許;相對而言,古希臘人在學問和人生諸方面所透露出來的智慧,每每使我們感到汗顏。

 
當今世界日新月異,變化速度日趨快速。但學問和人生中的大問題並未改變多少,因為人類飲食男女之生理需要和求真、求善、求美之心理需要並未改變。所以有人認為西方整個一部哲學史就是與柏拉圖對話的歷史。這話雖有點誇大,但也不無道理。
 
與古人對話,實際上是在重新發現自己、認識自己,那麼將古人知與行中所體現的種種外顯和內隱的智慧抽繹出來,就並非勞而無功了。
 
古希臘民族是個愛智慧的民族。他們為此而生,他們也可以為此而死。蘇格拉底終年披著破衣爛衫,毫不介意,卻孜孜以求「認識自己」;泰勒斯放著近邊的事不顧,而忙於「遠觀天象」;阿基米德在大軍壓境,死到臨頭之際,還有滋有味地在沙土上演算著幾何題。他們可以為了澄清一個問題而通宵達旦;他們也可以為了一個智者的到來而興奮不已,半夜披衣去敲朋友的家門。
 
希臘人將世界展現為可用理性來把握的東西,所以,他們「遠觀天象,近取諸身」,一心想把握隱藏在事物背後的「邏各斯」(類似中國老子所說的「道」)。不過,「邏各斯」本身又是達到這一目的的工具,因為「邏各斯」的另一層涵義就是「語言」和「理性」。這樣,運用語言和理性的過程也就成了認識「邏各斯」(「道」)的過程。
 
反觀中國老子的「道」,它不是通過語言和理性得以認識的,而是必須借助於直覺和悟性加以把握的。因此,「邏各斯」和「道」也就成了西方文化和東方文化的不同標誌。所以,有人稱古希腦以來的西方文化奉行是「邏各斯中心主義」。
 
古希臘智慧的一個重要方面就體現在這種理性精神之中。在這種理性精神的支配下,古希臘的各門知識得到了發展。因而現代西方人的種種學科,如哲學、歷史、物理學、生物學、醫學、倫理學、政治學、修辭學、詩學等等都可以在古希臘找到源頭。
 
古希臘的智慧不僅體現在對抽象知識的追求中,同時也體現在神話、藝術和日常生活之中。
 
他們的神話異常豐富,處處透露著機趣。它們將神人化了,神具有人一般的七情六慾。所以神話表面上講的是神,實際上反映的是人的情感,是對天道人理的一種形象化的、想像的描繪,從而使他們得以「詩意地栖居於這片大地。」(荷爾德林語)
 
在他們的藝術作品,如音樂、雕塑、繪畫、悲劇、喜劇中也蘊含著種種智慧,其中最突出的是他們的悲劇。古希臘的悲劇精神與東方文學、戲劇作品中所常常流露的出世和厭世的悲觀和傷感不同,其意義更多地在於對人及命運的思考,以及歌頌悲劇英雄對不可抗拒之命運的抗拒。所以尼采將古希臘悲劇稱為「肯定人生的最高藝術」。


  • 《世界的智慧》叢書總序/顧曉鳴(第3頁)
  • 前言(第14頁)
  • 第一章 智慧的源頭(第25頁)
    • *古希臘之「道」(第26頁)
    • *至高無上的求索(第29頁)
    • *無字的真諦(第32頁)
    • *尋覓無形的「父母」(第35頁)
    • *知事為明智(第39頁)
  • 第二章 發現自我(第43頁)
    • *人究竟是什麼?(第44頁)
    • *「認識你自己」(第50頁)
    • *尋找另一半(第54頁)
    • *人生鳥瞰(第57頁)
  • 第三章 五彩的人性(第63頁)
    • *人性是律法的依據(第64頁)
    • *獨一無二的妙辯(第67頁)
    • *人類自古愛美人(第71頁)
    • *七情生百媚(第72頁)
    • *哲人與女人(第75頁)
    • *與天命爭人理(第78頁)
    • *習慣乃是君主(第82頁)
    • *生與死的洞見(第86頁)
  • 第四章 誰主沈浮(第91頁)
    • *神奇的命運(第92頁)
    • *政論家的幸福(第97頁)
    • *移位的良心(第101頁)
    • *追問人生和命運(第106頁)
  • 第五章 悲歡的啟示(第113頁)
    • *天堂似的愛,地獄般的恨(第114頁)
    • *快樂之道(第119頁)
    • *愛情的離合(第124頁)
    • *回歸自然,尋找歡樂(第129頁)
    • *操持閑暇的藝術(第133頁)
    • *以理性應對一切不幸(第137頁)
    • *哲學王與王哲學(第140頁)
  • 第六章 意義和價值的追尋(第145頁)
    • *人人滿意的苦惱(第146頁)
    • *永遠失望的希望(第148頁)
    • *潘朶拉的魔盒(第150頁)
    • *悲壯的社會,三色的旋律(第153頁)
    • *存疑與恬靜(第159頁)
    • *感動上帝的真情(第162頁)
  • 第七章 綠色的機趣(第165頁)
    • *「無知之知」(第166頁)
    • *嘲笑與真理(第168頁)
    • *心靈的生殖(第172頁)
    • *赤裸的智慧(第176頁)
    • *機智與簡潔(第180頁)
    • *和諧:宇宙的旋律(第182頁)
    • *哲人的幽默(第185頁)
  • 第八章 奇異的主宰(第187頁)
    • *無權的領導(第188頁)
    • *三登雅典寶座(第192頁)
    • *貝殼上的民主(第195頁)
    • *湮沒的人權種子(第199頁)
    • *無為和有為(第203頁)
  • 第九章 永不消逝的童年(第207頁)
    • *詩與真(第208頁)
    • *音樂寓言(第210頁)
    • *神話的機趣(第213頁)
    • *伊索的寓言(第218頁)
    • *飲酒談天會(第223頁)
  • 第十章 新世界的雛形(第227頁)
    • *淺入深出(第228頁)
    • *思維的祕縫(第231頁)
    • *沐浴的靈感(第237頁)
    • *科學智慧的種子(第242頁)
    • *人體中的宇宙(第246頁)
  • 第十一章 道德的變奏(第253頁)
    • *以錯對錯的妙用(第254頁)
    • *家醜不得外揚(第257頁)
    • *中庸即美德(第259頁)
    • *善與智的主宰(第263頁)
  • 第十二章 制勝的謀略(第269頁)
    • *特洛伊的木馬(第270頁)
    • *定勢中的隨機心術(第274頁)
    • *反常規的計諜(第277頁)
    • *誘敵深入(第281頁)
    • *馭水之智(第286頁)
    • *「騙人」的狡智(第290頁)
    • *吞錢的手腕(第293頁)
  • 結束語(第299頁)
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