作者簡介
 
姚彥淇
 
　　國立臺北護理健康大學通識教育中心教授。學術研究領域以莊子及王充思想為主，同時投入朱熹《資治通鑒綱目》以及易宗夔《新世說》的研究，曾撰寫相關期刊論文數篇。近年了為配合服務學校發展政策，也積極投入大一國文的教學實踐與研究工作，期待大一國文能成為科技大學人文素養教育的核心課程。

• 連續與突破：AI時代的思想史閱讀／姚彥淇、王志瑋(第a1頁)
• 第一回 巫覡與原始宗教：中國思想的起源(第1頁)
• 第二回 殷商的文化特質：從「帝」到「天」(第4頁)
• 第三回 周代的封建文明：敬德與天命(第6頁)
• 第四回 新思潮的誕生：從王宮之學到諸子之學(第8頁)
第五回 孔子和原始儒學：我欲仁，斯仁至矣(第10頁)
第六回 孔子弟子及其後學：「孔門四科」與「儒分為八」(第12頁)
第七回 孟子：四端之心與仁政王道(第14頁)
第八回 荀子：人之性惡，其善者偽也(第16頁)
第九回 老子：無為而無不為(第18頁)
第十回 莊子：天地與我並生，萬物與我為一(第20頁)
第十一回 墨子與墨徒：功利主義的奉行者(第22頁)
第十二回 韓非子：法家思想的集大成者(第24頁)
第十三回 公孫龍子與惠施：「苛察繳繞」的名家(第26頁)
第十四回 鄒衍：五德轉移與大九州(第28頁)
第十五回 《易經》與《易傳》：從八卦到十翼(第30頁)
第十六回 《呂氏春秋》：備天地萬物古今之事(第32頁)
第十七回 黃老之學：與時遷移，應物變化(第34頁)
第十八回 陸賈：馬上得天下，馬下治天下(第36頁)
第十九回 賈誼：莫若眾建諸侯而少其力(第39頁)
第二十回 《淮南子》：因循而任下，責成而不勞(第41頁)
第廿一回 董仲舒：人主近天之所近，遠天之所遠(第44頁)
第廿二回 揚雄：玄者，幽攡萬類而不見形者也(第46頁)
第廿三回 班固和《白虎通義》：三綱法天地人，六紀法六合(第48頁)
第廿四回 《鹽鐵論》：故工商梓匠，邦國之用，器械之備也(第50頁)
第廿五回 讖緯之學：符瑞之應，昭然著聞，宜荅天神，以塞群望(第52頁)
第廿六回 《太平經》：天報有功，不與無德(第55頁)
第廿七回 王充：凡人遇偶及遭累害，皆由命也(第58頁)
第廿八回 王符與仲長統：務本而抑末(第61頁)
第廿九回 《人物志》：凡人之質量，中和最貴矣(第63頁)
第三十回 魏晉玄學的興起：《莊》、《老》、《周易》，總謂三玄(第65頁)
第三一回 何晏與王弼：無形無名者，萬物之宗也(第68頁)
第三二回 阮籍：傲然獨得，任性不羈(第70頁)
第三三回 嵇康：越名教而任自然(第72頁)
第三四回 魏晉清談與言意之辨：得意而忘象，得象而忘言(第74頁)
第三五回 郭象：小大雖殊，逍遙一也(第76頁)
第三六回 裴頠：夫總混群本，宗極之道也(第79頁)
第三七回 孫盛：因應無方，唯變所適(第81頁)
第三八回 張湛及《列子注》：明群有以至虛為宗(第83頁)
第三九回 格義與大乘般若學：擬配外書，為生解之例(第86頁)
第四十回 六家七宗：無在萬化之前，空為眾形之始(第88頁)
第四一回 僧肇：智無知，故能玄照於事外(第91頁)
第四二回 竺道生：一念無不知者，始乎大悟時也(第94頁)
第四三回 《大乘起信論》：一心開二門(第96頁)
第四四回 慧遠、范縝：形盡神不滅與形盡則神滅(第98頁)
第四五回 吉藏與三論宗：諸佛依二諦，為眾生說法(第101頁)
第四六回 智顗與天台宗：一念無明法性心(第103頁)
第四七回 法藏與華嚴宗：一攝一切，一切攝一(第105頁)
第四八回 惠能與禪宗：本來無一物，何處惹塵埃(第108頁)
第四九回 玄奘與唯識宗：阿賴耶識為種子，虛妄分別所攝諸識(第110頁)
第五十回 韓愈（一）：性之品有三，而其所以為性者五；情之品有三，而其所以為情者七(第112頁)
第五一回 韓愈（二）：軻之死，不得其傳焉(第114頁)
第五二回 李翱：人之所以為聖人者，性也；人之所以惑其性者，情也(第117頁)
第五三回 胡瑗、孫復、石介：本朝理學雖至伊、洛而精，實自三先生而始(第119頁)
第五四回 宋明理學（一）：理氣心性的各自解讀(第121頁)
第五五回 宋明理學（二）：理學家的分系歸類(第124頁)
第五六回 周敦頤（一）：五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也(第128頁)
第五七回 周敦頤（二）：誠者，聖人之本(第131頁)
第五八回 邵雍：以物觀物，性也；以我觀物，情也(第134頁)
第五九回 司馬光：道之要在治方寸之地而已(第137頁)
第六十回 張載（一）：一物兩體，氣也(第140頁)
第六一回 張載（二）：形而後有氣質之性，善反之則天地之性存焉(第142頁)
第六二回 程顥：仁者，渾然與物同體(第145頁)
第六三回 程頤：涵養須用敬，進學則在致知(第148頁)
第六四回 楊時：人各有勝心，勝心去盡而惟天理之循(第151頁)
第六五回 謝良佐：克己復禮無私心焉，則天矣(第155頁)
第六六回 朱熹（一）：未有此氣，便有此理。既有此理，必有此氣(第158頁)
第六七回 朱熹（二）：心貫動靜而心統性情(第161頁)
第六八回 呂祖謙：以心御氣而不為氣所御，以心移氣而不為氣所移(第164頁)
第六九回 陸九齡：聲氣容色、應對進退，乃致知力行之原(第167頁)
第七十回 陸九淵：人皆有是心，心皆具是理。心即理也(第170頁)
第七一回 鵝湖之會：尊德性、道問學的對立(第172頁)
第七二回 楊簡：此心本清明無滓，因物有遷而動乎意，故流入於惡(第175頁)
第七三回 湖湘學派（一）胡宏：非性無物，非氣無形。性，其氣之本乎(第178頁)
第七四回 湖湘學派（二）張栻：有太極則有物，故性外無物(第181頁)
第七五回 事功學派（一）葉適：道雖廣大，理備事足，而終歸之於物，不使散流(第184頁)
第七六回 事功學派（二）陳亮：夫道非出於形氣之表，而常行於事物之間者也(第186頁)
第七七回 黃榦：格物、致知，又以居敬為本焉(第189頁)
第七八回 陳淳：其為工夫大要處亦不過致知、力行二事而已(第192頁)
第七九回 吳澄：外之物格，則內之知致，此儒者內外合一之學(第195頁)
第八十回 曹端：今使活人騎馬，則其出入行止疾徐，一由乎人馭之(第198頁)
第八一回 吳與弼：大抵聖賢授受，緊要惟在一敬字(第201頁)
第八二回 薛瑄：理如日光，氣如飛鳥，理乘氣機而動，如日光載鳥背而飛(第204頁)
第八三回 陳獻章：為學須從靜中坐養出個端倪來(第207頁)
第八四回 胡居仁：工夫本原，只在主敬存心上(第210頁)
第八五回 湛若水：隨處體認天理(第212頁)
第八六回 羅欽順：理只是氣之理，當於氣之轉折處觀之(第215頁)
第八七回 王守仁（一）：此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分(第218頁)
第八八回 王守仁（二）：無心外之理，無心外之物(第221頁)
第八九回 浙中王門（一）王畿：若能在先天心體上立根，則意所動自無不善(第224頁)
第九十回 浙中王門（二）錢德洪：是止至善也者，未嘗離誠意而得也(第227頁)
第九一回 江右王門（一）鄒守益：敬也者，良知之精明而不雜以塵俗者也(第230頁)
第九二回 江右王門（二）聶豹：良知者，虛靈之寂體，感於物而後有知(第233頁)
第九三回 江右王門（三）羅洪先：致良知者，致吾心之虛靜而寂焉(第236頁)
第九四回 泰州王門（一）王艮：百姓日用條理處，即是聖人之條理處(第239頁)
第九五回 泰州王門（二）羅汝芳：赤子之心，渾然天理(第242頁)
第九六回 劉宗周：善知惡之知，即是好善惡惡之意，即是無善無惡之體(第245頁)
第九七回 黃宗羲：理也，氣也，心也，歧而為三，不知天地間祇有一氣(第248頁)
第九八回 王夫之：氣隨習易，而習且與性成也(第251頁)
第九九回 顏元：以孔孟矯正宋明儒(第254頁)
第一百回 戴震：血氣者，天地之化。心知者，天地之神(第257頁)