如何理解自然的人化以及人的自然化？
美學X哲學大家——李澤厚
撥開華夏面紗，透視中國美學
作者漸進式的論述遠古的禮樂、孔孟的仁道、莊生的逍遙、屈子的深情和禪宗的形上追求，得出結論：中國哲學、美學和文藝，以及倫理政治等，都是建立於一種心理主義上，這種心理主義不是某種經驗科學的對象，而是以情感為本體的哲學命題。這個本體，不是上帝，不是道德，不是理智，而是情理相融的人性心理。它既「超越」，又內在；既是感性的，又超越感性，是為審美的形上學。
- 再版說明
- 李澤厚論著集總序
- 李澤厚論著集分冊總目
- 序
- 前 言
- 一、禮樂傳統
- （一）「羊大則美」：社會與自然
- （二）「樂從和」：情感與形式
- （三）「詩言志」：政治與藝術
- 二、孔門仁學
- （一）「人而不仁如樂何？」：人性的自覺
- （二）「游於藝」、「成於樂」：人格的完成
- （三）「逝者如斯夫，不舍晝夜」：人生的領悟
- （五）「我善養吾浩然之氣」：道德與生命
- （五）「日新之謂盛德」：天人同構
- 三、儒道互補
- （一）「逍遙遊」：審美的人生態度
- （二）「天地有大美而不言」：審美對象的擴展
- （三）「以神遇而不以目視」：關於無意識
- 四、美在深情
- （一）「雖體解吾猶未變兮」：生死再反思
- （二）「情之所鍾，正在我輩」：本體的探詢與感受
- （三）「立象以盡意」：想像的真實
- 五、形上追求
- （一）「驀然回首，那人卻在燈火闌珊處」：永恆與妙悟
- （二）「脫有形似，握手已違」：韻味與沖淡
- （三）「起舞弄清影，何似在人間」：回到儒道
- 六、走向近代
- （一）「師心不師道」：從情欲到性靈
- （二）「以美育代宗教」：西方美學的傳入
- （三）載體和範疇
- 結 語
- 版權宣告
- 封 底
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