本書探討潘重規、林語堂、方豪、薩孟武四人,在三十八年後,與胡適相同,選擇臺灣做為中國文化復興基地,在他們的《紅樓夢》論述中,有著怎樣的中國文化焦慮?與中國現代性的焦慮?
他們用什麼樣「世界性」標準,想像《紅樓夢》的「中國性」,書寫出那些中國文化中心價值?而這些中國文化價值中心論述,與晚清時期,梁啟超、王國維注重世界性,五四時期胡適在西方知識體系中,建構「現代性」中國學術論述,三十八年以後的中國大陸研究者,以馬克思主義為圭臬,建構出的封建社會紅學,又有那些相同與相異?代表了怎樣的臺灣知識分子文化身分、民族主體意識形態?
- 第一章渡海「新傳統」──民國在臺灣(第1頁)
- 第二章遺民、索隱、經學──潘重規紅學論述(第7頁)
- 一、前言:章太炎、黃季剛的經史承傳(第7頁)
- 二、小說:文學形式的歷史(第12頁)
- 三、遺民方法學(第19頁)
- 四、民族沈痛血淚說(第28頁)
- 五、結論:「民族沈痛」的血淚中國(第50頁)
- 第三章文化、生活、性靈──林語堂紅學論述(第55頁)
- 一、前言:腳踏東西後的文化回歸(第55頁)
- 二、小說:民族文化的真實反映(第62頁)
- 三、挑戰典範紅學(第69頁)
- 四、文化中國在紅樓(第94頁)
- 五、結論:「真實客觀」的文化中國(第98頁)
- 第四章歷史、交通、宣教──方豪紅學論述(第103頁)
- 一、前言:興教與興學的史學院士(第103頁)
- 二、《紅樓夢》:清朝歷史與故事小說(第115頁)
- 三、辨史與皈依:宗教史家的責任與情感(第122頁)
- 四、《紅樓夢》裡的基督與中國(第126頁)
- 五、結論:「基督與中國」的宗教中國(第146頁)
- 第五章政治、社會、家庭──薩孟武紅學論述(第149頁)
- 一、前言:社會科學與章回小說的整合者(第149頁)
- 二、《紅樓夢》:反映中國民族精神的小說(第157頁)
- 三、社會科學與中、西對話:閱讀《紅樓夢》的終極關懷(第164頁)
- 四、政治、社會視野下的中國家庭(第171頁)
- 五、結論:「家即國家」的政治中國(第194頁)
- 參考書目(第197頁)
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