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夫孝,天之經也,地之義也,人之行也。《孝經》,是中國古代儒家的倫理學著作。傳說是孔子自作,但南宋時已有人懷疑是出於後人附會。《孝經》以孝為中心,比較集中地闡述了儒家的倫理思想。它肯定孝是上天所定的規範,是諸德之本。
 

  • 孝经(第1頁)
    • 开宗明义章 第一 仲尼居,曾子持(第1頁)
    • 仲尼居,曾子持。子曰:先王有至德要道(第3頁)
    • 子曰:先王有至德要道(第5頁)
    • 以顺天下,民用和睦,上下无怨(第7頁)
    • 汝知之乎(第13頁)
    • 曾子避席曰:参不敏,何足以知之(第15頁)
    • 子曰:夫孝,德之本也,教之所由生也(第19頁)
    • 复坐,吾语汝(第21頁)
    • 身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也(第25頁)
    • 立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也(第29頁)
    • 夫孝,始于事亲,忠于事君,终于立身(第35頁)
    • 《大雅》云:无念尔祖,聿修厥德(第37頁)
    • 天子章 第二 《大雅》云:无念尔祖,聿修厥德。子曰:爱亲者,不敢恶于人;敬亲者,不敢慢于人(第41頁)
    • 爱敬尽于事亲,而德教加于百姓(第43頁)
    • 刑于四海。盖天子之孝也(第45頁)
    • 《甫刑》云:一人有庆,兆民赖之(第47頁)
    • 诸侯章 第三 在上不骄,高而不危;制节谨度,满而不溢(第49頁)
    • 高而不危,所以长守贵也(第55頁)
    • 满而不溢,所以长守富也。富贵不离其身,然后能保其社稷,而和其民人(第57頁)
    • 盖诸侯之孝也。《诗》云:战战兢兢,如临深渊,如履薄冰(第61頁)
    • 卿大夫章 第四 非先王之法服不敢服,非先王之法言不敢道,非先王之德行不敢行(第67頁)
    • 是故非法不言,非道不行;口无择言,身无择行(第69頁)
    • 言满天下无口过,行满天下无怨恶:三者备矣,然后能守其宗庙(第71頁)
    • 盖卿大夫之孝也。《诗》云:夙夜匪懈,以事一人(第73頁)
    • 士章 第五 资于事父以事母,而爱同(第75頁)
    • …… 资于事父以事君,而敬同。故母取其爱,而君取其敬,兼之者父也(第77頁)
    • 故以孝事君则忠,以敬事长则顺。忠顺不失,以事其上,然后能保其禄位,而守其祭祀(第79頁)
    • 而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云:夙兴夜寐,无忝尔所生(第81頁)
    • 用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母,此庶人之孝也(第83頁)
    • 故自天子至于庶人,孝无终始,而患不及者,未之有也(第85頁)
    • 三才章 第七 曾子曰:甚哉,孝之大也!子曰:夫孝,天之经也,地之义也,民之行也(第89頁)
    • 则天之明,因地之利,以顺天下。是以其教不肃而成,其政不严而治(第91頁)
    • 先王见教之可以化民也,是故先之以博爱(第93頁)
    • 而民莫遗其亲,陈之于德义,而民兴行(第95頁)
    • 陈之于德义,而民兴行。先之以敬让,而民不争(第97頁)
    • 导之以礼乐,而民和睦;示之以好恶,而民知禁(第99頁)
    • 《诗》云:赫赫师尹,民具尔瞻(第101頁)
    • 孝治章 第八 子曰:昔者明王之以孝治天下也,不敢遗小国之臣(第103頁)
    • 而况于公、侯、伯、子、男乎(第105頁)
    • 故得万国之欢心,以事其先王(第107頁)
    • 治国者,不敢侮于鳏寡,而况于士民乎(第109頁)
    • 故得百姓之欢心,以事其先君。治家者,不敢失于臣妾,而况于妻子乎(第111頁)
    • 故得人之欢心,以事其亲。夫然,故生则亲安之,祭则鬼享之(第113頁)
    • 是以天下和平,灾害不生,祸乱不作(第115頁)
    • 祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云:有觉德行,四国顺之(第117頁)
    • 圣治章 第九 曾子曰:敢问圣人之德无以加于孝乎(第117頁)
    • 子曰:天地之性,人为贵。人之行,莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于 天,则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天(第119頁)
    • 是以四海之内,各以其职来祭。夫圣人之德,又何以加于孝乎(第123頁)
    • 夫圣人之德,又何以加于孝乎?故亲生之膝下,以养父母曰严 …… 父母生之,续莫大焉(第125頁)
    • 君亲临之,厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者,谓之悖德(第127頁)
    • 不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼。以顺则逆,民无则焉。不在于善,而皆在于凶德,虽得之,君子不贵也(第129頁)
    • 君子则不然,言思可道,行思可乐,德义可尊(第131頁)
    • 作事可法,容止可观,进退可度,以临其民(第133頁)
    • 是以其民畏而爱之,则而象之(第135頁)
    • 故能成其德教,而行其政令。《诗》云:淑人君子,其仪不忒(第137頁)
    • 病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严(第139頁)
    • 五者备矣,然后能事亲。事亲者,居上不骄,为下不乱,在丑不争。上而骄则亡,为下而乱则刑,在丑而争则兵(第141頁)
    • 三者不除,虽日用三牲之养,犹为不孝也(第143頁)
    • 五刑章 第十一 子曰:五刑之属三千,而罪莫大于不孝。要君者无上,非圣人者无法,非孝者无亲。此大乱之道也(第145頁)
    • 安上治民,莫善于礼。礼者,敬而已矣(第147頁)
    • 故敬其父,则子悦;敬其兄,则弟悦;敬其君,则臣悦;敬一人,而千万人悦(第149頁)
    • 所敬者寡,而悦者众,此之谓要道也。《诗》云:恺悌君子,民之父母(第151頁)
    • 谏诤章 第十五 曾子曰:若夫慈爱恭敬,安亲扬名,则闻命矣。敢问子从父之令,可谓孝乎(第153頁)
    • 子曰:是何言与,是何言与!昔者天子有争臣七人(第155頁)
    • 士有争友,则身不离于令名;父有争子,则身不陷于不义。故当不义,则子不可以不争于父,臣不可以不争于君;故当不义,则争之(第157頁)
    • 长幼顺,故上下治。天地明察,神明彰矣。故虽天子,必有尊也,言有父也(第159頁)
    • 宗庙致敬,不忘亲也;修身慎行,恐辱先也(第161頁)
    • 宗庙致敬,鬼神著矣。孝悌之至,通于神明,光于四海,无所不通(第163頁)
    • 事君章 第十七 子曰:君子之事上也,进思尽忠,退思补过,将顺其美(第165頁)
    • 匡救其恶,故上下能相亲也(第167頁)
    • 故上下能相亲也。《诗》云:心乎爱矣,遐不谓矣。中心藏之,何日忘之(第169頁)
    • 丧亲章 第十八 子曰:孝子之丧亲也,哭不偯,礼无容,言不文,服美不安,闻乐不乐,食旨不甘,此哀戚之情也(第171頁)
    • 三日而食,教民无以死伤生。毁不灭性,此圣人之政也(第173頁)
    • 丧不过三年,示民有终也。为之棺椁衣衾而举之,陈其簠簋而哀戚之(第175頁)
    • 擗踊哭泣,哀以送之;卜其宅兆,而安措之(第177頁)
    • 为之宗庙,以鬼享之;春秋祭祀,以时思之(第179頁)
  • 朱子家训(第181頁)
    • 黎明即起,洒扫庭除要内外整洁,既昏便息,关锁门户,必亲自检点(第181頁)
    • 一粥一饭,当思来处不易(第189頁)
    • 半丝半缕,恒念物力维艰(第191頁)
    • 宜未雨而绸缪,毋临渴而掘井(第195頁)
    • 自奉必须俭约,宴客切勿流连(第199頁)
    • 器具质而洁,瓦缶胜金玉(第203頁)
    • 饮食约而精,园蔬愈珍馐(第205頁)
    • 勿营华屋,勿谋良田。祖宗虽远,祭祀不可不诚(第211頁)
    • 子孙虽愚,经书不可不读(第213頁)
    • 居身务期质朴,教子要有义方(第215頁)
    • 勿贪意外之财,勿饮过量之酒(第217頁)
    • 与肩挑贸易,毋占便宜;见穷苦亲邻,须加温恤(第219頁)
    • 见穷苦亲邻,须加温恤。嫁女择佳婿,毋索重聘(第223頁)
    • 嫁女择佳婿,毋索重聘;娶媳求淑女,勿计厚奁(第225頁)
    • 见富贵而生谄容者,最可耻(第227頁)
    • 遇贫穷而作骄态者,贱莫甚(第229頁)
    • 居家戒争讼,讼则终凶(第231頁)
    • 勿恃势力而凌逼孤寡;毋贪口腹而恣杀生禽(第233頁)
    • 乖僻自是,悔误必多;颓惰自甘,家道难成(第237頁)
    • 因事相争,焉知非我之不是,须平心暗想(第239頁)
    • 施惠无念,受恩莫忘(第241頁)
    • 凡事当留余地,得意不宜再往(第243頁)
    • 人有喜庆,不可生妒忌心(第245頁)
    • 善欲人见,不是真善,恶恐人知,便是大恶(第247頁)
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