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  • 人的條件
  • 點閱:546
  • 譯自:The Human Condition
  • 作者: 漢娜. 鄂蘭著 , 林宏濤譯
  • 出版社:商周出版 家庭傳媒城邦分公司發行
  • 出版年:2021[民110]
  • ISBN:978-986-548-287-9; 978-986-548-242-8;
  • 格式:EPUB 流式
  • 附註:全新修訂版

「我們如何以政治行動愛這個世界?」
當代政治思想家漢娜.鄂蘭最重要的哲學作品

★全新修訂二版
★收錄Danielle S. Allen新版前言

★新增原書對照頁碼
★政大政治系副教授 葉浩 ──專文導讀

「我在《人的條件》初版六十年後重讀它,仍舊懾服於鄂蘭的先見之明。」──丹妮爾・艾倫(Danielle Allen,政治學家)

「如果我們可以從如此複雜的作品裡抽取一個核心主題的話,那麼它應該是要提醒人們政治的重要性、對於我們的政治能力的正確認知,以及這些能力可能招致的危險和提供的機會。」
──瑪格麗特‧卡諾凡(Margaret Canovan,本書導讀者,政治理論家)

「該書旨在喚醒我們:每一個人都是在他人的等待之中來到世上,並且被賦予一種創造奇蹟的力量,成就不朽的可能——同時也提醒讀者,逝者的託付實際上存在風險,畢竟,人世間是由活人所主導的世界,雖然他們可以傳頌逝者的豐功偉業或致力於完成未竟的宏圖,但也可以決定在歷史上翻頁,走出一條屬於自己的路。」
──葉浩(本書導讀者,政大政治系副教授)

本書是一代政治思想家漢娜‧鄂蘭最重要的思想拼圖,試圖帶領讀者重返政治哲學的原初條件:政治是關乎眾人之事,每個人都可以帶著思考去行動、啟動新的事物,儘管彼此交互作用的結果是偶然而不可測的。amor mundi(愛這個世界)則是鄂蘭設定的原始書名,指出了閱讀切點,以及她對於基督教神學源頭奧古斯丁思想的長期思索,關乎我們如何去愛這個塵世。

對於鄂蘭來說,人類是在啟動事物和一連串事件的意義下行動的生物,縱使能量微弱且不斷面臨各種困境,但我們永遠都可以採取進一步行動,改變或轉化那些看似無法避免的歷程。透過寬恕與承諾,我們永遠有機會解決過往之不義並興起未來之不朽,也永遠面對著黑暗與不可測知的災難;而對於這樣的開放性結局選擇奮戰不懈,正是我們以政治行動愛世界的方式。


作者簡介

漢娜・鄂蘭Hannah Arendt
1906年10月14日出生於漢諾威,在馬堡大學和海德堡大學主修哲學和神學,她的老師們包括海德格(Martin Heidegger)、胡塞爾(Edmund Husserl)和雅斯培(Karl Theodor Jaspers)。

1929年,年輕的鄂蘭完成了她的博士論文《奧古斯丁愛的觀念》(Der Liebesbegriff bei Augustin),然因德國內部的反猶政策,使她無法在德國任何一所大學教書。1933年,在被蓋世太保短暫關押之後,鄂蘭流亡到巴黎,結識了班雅明(Walter Benjamin)並成為好友,也開始為Youth Aliyah(一個致力於將猶太兒童移民到巴勒斯坦的組織)工作。1937年,她在巴黎遇見了德國詩人與哲學家布呂歇(Heinrich Blücher),兩人於1940年結婚,並於1941年與丈夫和母親移居美國。

1951年,鄂蘭取得美國公民身分,並於同年出版《極權主義的起源》(The Origins of Totalitarianism)。1958年,出版畢生最重要政治哲學著作《人的條件》(The Human Condition)。1959年,鄂蘭成為普林斯頓大學第一位女性教授,並陸續在哥倫比亞大學、紐約新學院(New School)等處任教。

1961年,鄂蘭到耶路撒冷為《紐約客》報導艾希曼大審,當時的觀察促使她寫下備受推崇與爭議的《平凡的邪惡:艾希曼耶路撒冷大審紀實》 (Eichmann in Jerusalem: A Report on the Banality of Evil),被視為討論反猶大屠殺最重要的著作之一。

1975年12月4日,鄂蘭因心臟病發,在紐約過世。


譯者簡介

林宏濤
台灣大學哲學系碩士,德國弗來堡大學博士研究。譯著有:《鈴木大拙禪學入門》、《啟蒙的辯證》、《菁英的反叛》、《詮釋之衝突》、《體會死亡》、《美學理論》、《法學導論》、《愛在流行》、《隱藏之泉》、《神在人間》、《眾生的導師:佛陀》、《南十字星風箏線》、《神話學辭典》、《與改變對話》、《死後的世界》、《正義的理念》等作品。


  • 人類行動的本質與政治希望之所在 ──鄂蘭《人的條件》導讀
  • 修訂版前言
  • 導論
  • 序言
  • 第一章 人的條件
    • 一、行動的生活以及人的條件
    • 二、「行動的生活」一詞
    • 三、永恆相對於不朽
  • 第二章 公共領域和私人領域
    • 四、人:社會或政治的動物
    • 五、城邦和家政
    • 六、社會領域的興起
    • 七、公共領域:共同的事物
    • 八、私人領域:財產
    • 九、社會和私人
    • 十、人類活動的場域
  • 第三章 勞動
    • 十一、「我們身體的勞動和我們雙手的工作」
    • 十二、世界的事物性格
    • 十三、勞動和生命
    • 十四、勞動和繁殖力
    • 十五、財產和財富的私有性
    • 十六、工作的工具和分工
    • 十七、消費者的社會
  • 第四章 工作
    • 十八、世界的耐久性
    • 十九、實體化
    • 二十、工具性和勞動的動物
    • 二十一、工具性和「工匠人」
    • 二十二、交易市場
    • 二十三、世界的恆久性和藝術作品
  • 第五章 行動
    • 二十四、行為者在言說和行動中的開顯
    • 二十五、關係網路和上演的故事
    • 二十六、人類事務的脆弱性
    • 二十七、希臘人的解答
    • 二十八、權力和顯露的空間
    • 二十九、工匠人和顯露的空間
    • 三十、勞工運動
    • 三十一、傳統上的以製造取代行動
    • 三十二、行動的歷程性格
    • 三十三、不可逆性以及寬恕的力量
    • 三十四、不可預測性和承諾的力量
  • 第六章 行動的生活和近代世界
    • 三十五、世界的疏離
    • 三十六、阿基米得點的發現
    • 三十七、普遍科學相對於自然科學
    • 三十八、笛卡兒的懷疑的崛起
    • 三十九、內省和共感的喪失
    • 四十、思想與近代的世界觀
    • 四十一、沉思和行動的翻轉
    • 四十二、行動的生活內部的翻轉和工匠人的勝利
    • 四十三、「工匠人」的挫敗和幸福的原則
    • 四十四、作為最高善的生命
    • 四十五、「勞動的動物」的勝利
  • 作者識
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