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  • 經學守舊考:以清儒所構建之經學守舊現象為探討核心
  • 點閱:7
  • 作者: 姜龍翔著
  • 出版社:麗文文化
  • 出版年:2017[民106]
  • ISBN:9789864901081
  • 格式:JPG
租期14天 今日租書可閱讀至2021-11-05

內容簡介
 
經學雖為中國傳統學術之主要精神命脈所在,但經過民國以來清算舊傳統的學術思潮洗禮後,蛻去神聖的外衣,轉變成為傳統學術中的某種反映古代歷史文化的原始資料或作為研究歷代受經學發展的詮釋學科。經學之所以不能受到新時代的重視,與其本身所展現出來的守舊本質有相當密切的關係。
 
雖然經學確實有守舊的特徵,然從歷代的詮釋史來看,學者雖受限在聖賢本義的光環之下,但仍不乏企圖與創新詮釋取得平衡點的嘗試。若過度主張墨守故舊的原則,反而扼殺了經學進化的可能性。是以本文透過考察清儒所建構之經學守舊現象,發現這些現象皆普遍受清儒意識思維影響。

 
經學的發展至今雖已有江河日下之勢,但作為舊時代學術思想及道德精神支柱的地位,讓吾人絕不能簡單視為無味雞肋。故而作為為新時代的研究者,必須借鑒經學過去遭到批判的經驗,重新思考經學的價值與定位,尋求經學的活路。
 
本書特色
 
經學守舊的特性建構在傳統儒者復古的思維之下,儒者認為經為聖賢所傳,其中具有聖賢修身治世的重要義理思想與治世作為,故而即使談論通經致用者,亦必需局限在聖賢的文字之中,往往亦非實用之用,而將之作為正人心之用。
 
清儒以考據為學術特色,在這種學風下,特別重視經學考據的證據來源,尤其清儒的目的在越宋學而直趨漢學,是以漢唐之前的經學現象得以被挖掘或被強化呈現,亦可算是清代學術必然的發展。傳統對歷史現象之研究者,必需運用史料內容加以說明,有什麼證據,方能建構出相對應的歷史,因此,可以說,歷史的現象是建構在後人的分析歸納中。然新歷史學研究主義者則指出歷史的建構是由論述組成,其中包含著與提出論述者相對應的時代觀念,也就是說,歷史現象的建立,擺脫不了建立者的主觀意念。於是本書由此出發,針對清儒所提出的經學守舊思想進行闡述。


作者簡介
 
姜龍翔
 
國立高雄師範大學國文系博士。現為國立高雄師範大學國文系助理教授。學術專長:經學、先秦儒學、朱子學。

  • 第一章 從皮錫瑞經學守舊之說發論(第1頁)
    • 一、前言(第2頁)
    • 二、經學守舊思維的本質意涵(第5頁)
    • 三、皮錫瑞的經學守舊說(第17頁)
    • 四、皮錫瑞上探今文經學的守舊途徑(第21頁)
    • 五、小結(第43頁)
  • 第二章 漢代經學學官守舊規範考(第45頁)
    • —、前言(第46頁)
    • 二、師法概悆在先秦儒學中的內涵探討(第48頁)
    • 三、皮錫瑞對師法、家法之定義分析(第55頁)
    • 四、近現代學者對師法、家法的論述爭議(第66頁)
    • 五、師法、家法說之形成過程考(第81頁)
    • 六、西漢師法規範考(第106頁)
    • 七、東漢家法發展考(第126頁)
    • 八、小結(第146頁)
  • 第三章 唐《五經正義》義疏書寫之守舊限制考(第149頁)
    • —、前言(第150頁)
    • 二、馬嘉運生平事跡考(第153頁)
    • 三、馬嘉運與《五經正義》關係考(第168頁)
    • 四、《五經正義》疏不破注編纂義例探討(第184頁)
    • 五、《五經正義》駁破傳注舉例(第194頁)
    • 六、「疏不破注j 說法的成形過程(第216頁)
    • 七、小結(第229頁)
  • 第四章 從瀏毓崧《尙書舊疏考正》探《五經正義》舊疏考證之問題(第231頁)
    • —、前言(第232頁)
    • 二、《尚書舊疏考正》撰蕃體例及內容介紹(第235頁)
    • 三、劉毓崧考察舊疏之義例分析(第244頁)
    • 四、劉文淇、劉毓崧父子考證條例之比較(第260頁)
    • 五、劉毓崧考證相關原則商榷(第268頁)
    • 六、小結(第281頁)
  • 第五章 結論(第285頁)
  • 徵引文獻(第293頁)
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