作者介紹
作者簡介
 
金培懿
 

• 自序　黑暗中不忘歌唱–—–向林慶彰老師致敬(第自序- I頁)
• 第一章　緒論–—–日本儒學之社會實踐(第1頁)
  • 一　前言(第1頁)
  • 二　儒學東傳至王朝時期之日本儒學(第2頁)
  • 三　平安時代以還至明治時期之儒學發展(第7頁)
  • 四　傳統儒學至新漢學(第15頁)
  • 五　祖宗訓典之儒學道德教育(第20頁)
  • 六　儒學團體「斯文學會」與儒學復興(第24頁)
  • 七　結合軍國主義之尊王儒學(第30頁)
  • 八　儒學社團與儒學改造(第33頁)
  • 九　國民道德之儒學與學術研究之支那學(第36頁)
  • 十　社會實踐儒學與學院學術儒學(第40頁)
  • 十一　因應世變的開創性儒學實踐如何可能(第43頁)
  • 附錄(第48頁)
• 第二章　僑典採借與和魂形構–—–以《憲法十七條》之用典、化典所作之考察(第63頁)
  • 一　前言：儒典東傳與《憲法十七條》之制定(第63頁)
  • 二　《憲法十七條》之儒典採借：「語典」、「意典」、「勢典」(第70頁)
  • 三　《憲法十七條》之和魂形構：忠孝．公私．和魂漢才(第82頁)
  • 四　結論：儒典的異地權威化與日本儒學／漢學的雙重性格(第97頁)
• 第三章　《詩經．二南》與日本女德–—–以熊澤蕃山《女子訓》所作之考察兼論鮮儒之二南闡釋(第103頁)
  • 一　前言(第103頁)
  • 二　東亞儒家禮教社會中之女訓書：（詩經）〈二南〉(第106頁)
  • 三　熊澤蕃山之「詩教」觀及其〈二南〉女教闡釋(第110頁)
  • 四　李瀷與丁茶山之「詩教」觀及其〈二南〉女教闡釋(第128頁)
  • 五　結語：近代女教–—–知汝自身之新女性(第143頁)
• 第四章　用夏變夷與華夷變態–—–以豬飼敬所《操觚正名》所作之考察(第151頁)
  • 一　豬飼敬所生平、學風與著述(第151頁)
  • 二　聖學經義在正名撥亂：《操觚正名》之撰作背景與動機(第158頁)
  • 三　援經擬古抑或私改、杜撰、藻飾：敬所辨正之內容、方法、思想(第168頁)
  • 四　結論：反徂徠學、尊皇敬幕、華夷變態之統合(第191頁)
第五章　孔廟設置與儒學發展–—–由「湯島聖堂」之沿革談江戶前期儒學之實相(第199頁)
• 一　前言(第199頁)
• 二　林家「先聖堂」之創建(第201頁)
• 三　林家「先聖堂」之漸興(第204頁)
• 四　隆盛期：「先聖堂」到「湯島聖堂」(第211頁)
• 五　小結(第219頁)
• 附錄(第222頁)
第六章　孔廟設置與儒學振興–—–由「多久聖廟」之興設談江戶地方儒學之推動(第225頁)
• 一　前言(第225頁)
• 二　三將軍振興儒學之措施(第227頁)
• 三　佐賀藩振興儒學之舉措(第231頁)
• 四　多久邑聖廟之興建(第239頁)
• 五　多久邑與儒學(第247頁)
• 後記(第251頁)
• 附錄(第252頁)
第七章　儒學之新生抑或變異–—–近代日本之孔子教運動(第257頁)
• 一　幕末儒學界的重大課題：尊攘之間與國體辯論(第257頁)
• 二　日本孔子教的前身：〈教育勅語〉(第262頁)
• 三　日本的孔子教(第266頁)
• 四　日本孔子教思想意涵的檢證(第276頁)
• 五　中日韓孔教運動思想的異同(第301頁)
第八章　儒學之反思、論述與重構–—–近代日本中國學者的儒學反思意涵(第315頁)
• 一　前言：主體的維護(第315頁)
• 二　支那學的意義(第321頁)
• 三　儒學與論述(第324頁)
• 四　建構新漢學(第340頁)
• 五　結語：失落的主體(第383頁)
第九章　結論(第387頁)
後記(第401頁)
徵引書目(第403頁)