作者簡介
 
金培懿
 
出生於澎湖西嶼橫礁，祖籍廣東湛江。日本九州大學文學博士，現任臺灣師範大學國文學系教授。大學時修習林慶彰先生「經學史」一課，開啓經學研究之眼。赴日留學師從町田三郎先生、柴田篤先生研究日本漢學，聽從荒木見悟先生建議，研究日儒經注，專研日本漢學、經學、朝鮮儒學等。著有《江戶古學派における《論語》注釋史の研究》、《近代日本《論語》詮解流變》、《日本儒學之社會實踐》、《儒學的日式開展》等書；合編有《日本儒學研究書目》上、下；合譯有《論語思想史》；另撰有日本漢學、經學、儒學、朝鮮儒學等相關論文五十餘篇，譯有經學、日本漢學相關論文三十餘篇。

• 自序 生命風起時有愛為光(第VII頁)
• 第一章 導論(第1頁)
  • 一 引言(第1頁)
  • 二 為何是經學？(第2頁)
  • 三 為何是《論語》？(第4頁)
  • 四《論語》於日本的傳播(第9頁)
  • 五 為何是日本漢學？(第21頁)
  • 附表(第26頁)
• 第二章 復原與發明－竹添光鴻《論語會箋》注經法及其於日本漢學發展史上之定位(第65頁)
  • 一 前言(第65頁)
  • 二《論語會箋》之成書背景(第68頁)
  • 三《論語會箋》之著述體例(第72頁)
  • 四《論語會箋》之注經方法(第79頁)
  • 五《論語會箋》解經中的復原與發明(第99頁)
  • 六 結語－竹添光鴻之歷史定位：「支那學」的胎動(第115頁)
  • 附表(第121頁)
• 第三章 創新或守舊－由松本豐多《四書辨妄》對服部宇之吉之拮抗論注經之本質問題(第127頁)
  • 一 前言(第127頁)
  • 二 松本豐多對服部宇之吉的拮抗(第130頁)
  • 三 注經者的條件與態度(第152頁)
  • 四 注經的規範、假設與注意事項(第160頁)
  • 五 新變代雄之道(第167頁)
  • 六 與時俱進／永恆的經學研究(第175頁)
  • 七 結語－誰的日本漢學史？(第182頁)
• 第四章 注經到講義－由安井小太郎《論語講義》論近代日本《論語》研究之轉折(第187頁)
  • 一 前言：《論語講義》之成書經過(第187頁)
  • 二 作為授課的「講義」：由「注」到「講」的《論語》研究新動向(第190頁)
  • 三《論語講義》之著述體例－「雙重證據法」的運用(第195頁)
  • 四《論語講義》之著述動機－舊學的承繼與新學的開創(第202頁)
  • 五 結論－《論語講義》之提問：近代日本漢學研究之新課題(第223頁)
  • 附表(第226頁)
第五章 敘事以建構－由澀澤榮一《論語講義》論經解如何參與國族文化建構(第241頁)
• 一 前言(第241頁)
• 二 澀澤榮一的讀《論語》法(第243頁)
• 三《論語講義》所傳達的聲音－人外無道的日本《論語》實學(第272頁)
• 四《論語講義》所建構的意象－近代國家的身分認同與民族文化主體價值的確立(第282頁)
• 五 澀澤講說《論語》之特色(第298頁)
• 六 結語－活用《論語》與歷史傳統以躋身列強(第301頁)
第六章《論語》帝王學－諸橋轍次《論語》經筵進講及《論語》理解析論(第305頁)
• 一 近代日本的漢籍經筵進講及其特色(第305頁)
• 二 君師諸橋轍次及其《論語》理解(第313頁)
• 三 古典明鏡《論語》的教諭－「修己」的帝王學(第319頁)
• 四 結語－天子／天孫．人／神相合的帝王教育之意義(第334頁)
第七章《論語》「物語」化－近代日本文化人之讀《論語》法及其省思(第343頁)
• 一 前言－古典常新(第343頁)
• 二 走向通俗－《論語》「物語」化(第347頁)
• 三「論」語抑或「物」語？句讀訓讀不可廢？(第372頁)
• 四「物語」化《論語》詮解法的省思(第380頁)
• 五 結語－「人外無道」的《論語》換血讀法(第389頁)
第八章《論語》教科書－《論語》如何參與近代日本中學校之道德及語文教育(第395頁)
• 一 前言(第395頁)
• 二 近代日本《論語》相關論著之類型區分與特色說明(第396頁)
• 三 作為中學校漢文教科、參考用書的《論語》講解書(第403頁)
• 四 結語－古／今．雅／俗．語文／道德相融的漢文教育(第422頁)
第九章 結論(第429頁)
• 一 朝向一個開放文本的經學研究(第429頁)
• 二 本書研究心得(第431頁)
附表「近代日本《論語》相關論著目錄」(第443頁)
徵引書目(第527頁)