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內容簡介
 
《莊子》一書猶如一泓池水,可供眾多的學者和《莊子》追隨者暢遊於其間。從古至今,研究《莊子》的學者層出不窮,大家一致認為它是一部優秀的作品。不過對其中的一些具體問題研究,諸家評騭不一,仁者見仁,智者見智。
 
《莊子》一書同先秦諸子百家作品一樣,不是莊子一人所作,而是莊子學派著作總集,其中有的出自莊子手筆,有的是其弟子根據莊子的日常談話整理而成,還有的是莊子的後學所撰寫,甚至有的還是與莊子學派無關的其他人的作品。

 
汪洋恣肆的《莊子》作為一部著作,在先秦時期就已基本問世。荀子在其著作中就曾對當時包括莊周之學在內的六家主要學說的缺陷進行了批評,其後的《呂氏春秋》中又有“莊子曰”等引文。由此足見《莊子》一書問世較早。但那時的《莊子》與現在我們所見到的《莊子》絕不是同一作品。今本《莊子》由內、外、雜篇三部分組成,計三十三篇,其中內篇七、外篇十五、雜篇十一。班固的《漢書·藝文志》是最早著錄《莊子》一書的典籍,說它是由西漢初年劉安編輯、後經劉向校訂的,篇數為五十二。此後,校注《莊子》者絡繹不絕,篇數也十分混亂。因此對其篇數和作者、成書時間等等眾說紛紜,莫衷一是。現在在有些問題上已取得了基本一致的看法,即《莊子》內篇肯定為莊子所作,外篇和雜篇為莊子後學續貂。外篇和雜篇基本上是闡述或發揮內篇的思想觀點,但後二者也具有明顯不同於內篇的特徵:其一,在思想觀點方面,後二者明顯地吸收了儒家等學派的思想,重視君主的統治術,主張臣子“有為”、君“無為”;其二,在對現實批判的基礎上,追求個性的徹底解放,幻想有一個沒有君臣之分、無等級壓迫的“至德之世”。然而,這些區別只是《莊子》渾然龐體中的細小分子,它們的存在,絲毫不影響《莊子》一書的整體性。
 
《莊子》的自然哲學。 《莊子》一書的自然哲學,突出地表現在“道”說上。他說:“恢詭憰怪,道通為一。”意即世界萬物表面上看是離奇神異的,但從“道”的標準審視,都是相通為一的。 “道”是莊子自然哲學體系中最高的也是最基本的哲學範疇,它是實在的而不是虛幻的,是自然存在的而不是派生的,是世界萬物產生的淵源和根據。它無時(無論是遠古還是當今)無處(無論是宇宙還是深淵)不在,而且是永恆的。沒有“道”,也就沒有世界,更不會有色彩斑斕的萬事萬物。
 
《莊子》一書中的人生哲學。莊子的人生哲學取決於其對自然的認識。在莊子看來,既然“道”決定社會上的一切,人的命運自然也取決於“道”,人對自己生死富貴等等也就無可奈何,應安時順命,無所作為,“遊乎四海之外”。超脫現實生活中的一切,無心於世俗紅塵,無情於人世間是非恩怨,無幾無待、逍遙自在地遨遊於喧囂塵世之外,獲得精神上的絕對自由。
 
莊子不滿於現實社會,有時對人類社會文明以來的君主政治和各種禮數制度也極為厭煩。因此,他將自己的“道”用於社會,認為既然產生包括政治在內的萬事“道”是虛無的,那麼,帝王之道就宜順應“道”的要求,實行“無為”之治。所以他認為,現實生活中的君主政治都是逆“道”而動,結果導致人間社會出現了人心叵測、戰爭連綿和智詐等惡象。 《莊子》的社會哲學是極力主張返璞歸真,回歸大自然,回歸到雞犬之聲相聞、人民老死不相往來的原始狀態,這就是他一再鼓吹的“至德之世”。


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