內容簡介
在香港市區林立的唐樓中，分布著一批俗稱「道堂」或「道壇」的宗教組織，從事「扶乩」這一中國古老的降神術以及誦經活動。這類屬於道教系統的宗教團體，由於並沒有十分明顯的外部特徵，歷來不太為人所知。
本書作者前往道堂實地參與觀察、訪談調查，結合道堂發行的刊物以及在香港、廣東、日本所收集的地方志、文 史資料、筆記、善書等文獻資料，從信仰、功能、歷史背景與展開過程四個層面描述道堂的全貌。
本書通過具有歷史視域的民族志的敍述方式，揭示出香港道堂和近現代香港以及珠江三角洲地區宗教、社會、歷史等各種因素間的錯綜關係。
- 圖表一覽(第ix頁)
- 中文版序(第xiii頁)
- 前言(第xvii頁)
- 序章 中國民俗宗教研究的課題(第1頁)
- 第一節 中國宗教研究新動態(第1頁)
- 第二節 道堂研究的視角(第11頁)
- 第三節 關於道堂的先行研究及本研究的課題(第26頁)
- 第一章 扶乩的性質(第33頁)
- 第一節 扶乩及其歷史(第33頁)
- 第二節 香港的巫術與扶乩(第44頁)
- 第三節 乩手的成巫過程(第55頁)
- 結語(第69頁)
- 第二章 扶鸞結社中的神與人(第71頁)
- 第一節 道堂中的扶乩(第71頁)
- 第二節 通過乩示展開的神與人之間的交流(第76頁)
- 第三節 扶鸞結社的決策(第86頁)
- 結語(第102頁)
- 第三章 道堂在都市社會香港的社會功能(第105頁)
- 第一節 作為都市宗教中心的道堂(第105頁)
- 第二節 道堂的喪葬事業(第119頁)
- 結語(第142頁)
- 第四章 道堂運動的背景 —— 清末廣東道教與呂洞賓信仰(第145頁)
- 第一節 清末廣東道教界(第152頁)
- 第二節 呂洞賓信仰諸形態(第163頁)
- 結語(第178頁)
- 第五章 清末珠江三角洲地區道堂運動的展開(第179頁)
- 第一節 初期道堂運動(第180頁)
- 第二節 光緒年間的道堂運動(第199頁)
- 結語(第215頁)
- 第六章 民國時期廣州呂祖道堂 —— 信善堂的人們及其宗教世界(第217頁)
- 第一節 民國時期的道堂運動(第217頁)
- 第二節 信善堂的成立(第221頁)
- 第三節 《為善最樂》的宗教世界(第229頁)
- 結語(第249頁)
- 第七章 戰後的道堂運動與香港道教界(第251頁)
- 第一節 從廣州至寶台到青松觀 —— 戰後道堂雛形的形成(第252頁)
- 第二節 信善系統的展開過程(第267頁)
- 第三節 香港道教聯合會的形成(第277頁)
- 第四節 面向1997年香港回歸(第281頁)
- 第五節 跨越1997年(第286頁)
- 結語(第289頁)
- 終章 道教與扶乩信仰(第291頁)
- 第一節 香港的道堂與扶乩信仰(第291頁)
- 第二節 近代廣東道教界形成的關鍵 —— 全真教與呂祖扶乩信仰(第297頁)
- 附論 廣東省的道觀復興事業 —— 跨國主義、歷史、共同體(第305頁)
- 附加資料A 以信善紫闕玄觀信眾為對象的問卷調查統計表(第327頁)
- 附加資料B 《為善最樂》原文例(第331頁)
- 日文版（1999）後記(第335頁)
- 參考文獻(第339頁)
- 關鍵詞索引(第369頁)
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