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  • 儒道天論發微
  • 點閱:358
  • 作者: 傅佩榮著
  • 出版社:聯經
  • 出版年:2010[民99]
  • ISBN:9789570836684
  • 格式:PDF
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中國哲學的特質,是向著超越界開放的人文主義,此超越界或名為帝,或名為天,或名為道。

不同名稱顯示此種人文主義的開放性與創造性。

這樣的超越界總是伴同一個人的終極關懷而「呈現」出來,此一呈現隨著古代歷史的演變而展示豐富多彩的面貌。

本書從《詩經》、《書經》、《左傳》、《國語》等書,以及孔子、孟子、荀子、老子、莊子等人所論述的天論概念,闡發幽微,期使中國古人的心靈世界更形清晰,也更為可敬。

傅佩榮教授對中國哲學的興趣與關懷,深受方東美先生的啟發。真正著手認真研究,則是在美國耶魯大學念書時,選讀余英時先生的課開始。方先生以中國哲學的精神與發展「博」之,余先生以歷史文獻的考證與論據「約」之。經過這一博一約,傅佩榮教授踏入了中國哲學的園地。

傅佩榮教授主張,一般論者多以中國哲學的特質為人文主義或人本主義,這種看法容易引起誤解,譬如以為中國人的視野只是現實的人間世界,即使道德規範與宗教禮儀也不過是考慮「利用厚生」而已,談不上什麼終極關懷與超越境界。就算勉強肯定了道德主體有其超越依據,也多半以後者為立說之「假設」而已,不必認真看待。這種觀點並不符合先秦重要典籍的明白意旨。如果我們承認先秦典籍(如:詩經、書經、易經、左傳等)與古典儒家及道家的主要作品,可以代表中國心靈的原型,那麼我們將不難發現:中國哲學的特質並非僅是人文主義,而是開放的人文主義──向著超越界開放。此超越界或名為帝,或名為天,或名為道。不同名稱足以顯示此種人文主義的開放性與創造性。這樣的超越界絕不是個「假設」,反之,它總是伴同一個人的終極關懷──或為宗教熱忱,或為道德抉擇,或為藝術才情──而「呈現」出來。此一呈現隨著古代歷史的演變而展示豐富多彩的面貌。本書之作,即在闡發其中幽微,期使中國古人的心靈世界更形清晰,也更為可敬。

傅佩榮

上海市人,民國三十九年生。臺灣大學哲學研究所畢業,美國耶魯大學哲學博士。曾任比利時魯汶大學、荷蘭萊頓大學講座教授,現任臺灣大學哲學系教授、央視《百家講壇》、鳳凰衛視《國學天空》、山東衛視《新杏壇》主講嘉賓。2008年獲《21世紀經濟報導》評選為文化類「年度風雲人物」。曾獲教育部頒發教學特優獎,並榮獲國家文藝獎、中正文化獎。論著豐富,寫作涵蓋哲學研究、人生哲理、心理勵志等。

著有《成功人生》、《哲學與人生》、《解讀論語》、《解讀孟子》、《解讀莊子》、《解讀易經》、《解讀老子》、《論語三百講》、《易經入門與占卦解卦》、《向莊子借智慧》、《傅佩榮細說論語》、《心靈導師》、《聽傅老師講易經》等數百種。

  • 余序(第I頁)
  • 新版序(第IV頁)
  • 目次(第VII頁)
  • 導論 周朝以前的宗教觀(第XIII頁)
    • 一、商朝宗教之特質(第3頁)
    • 二、「帝」概念之起源(第9頁)
    • 三、「帝」之角色與功能(第14頁)
    • 四、「天」概念之突起(第18頁)
  • 第一部 《詩經》《書經》中的天帝觀(第25頁)
    • 引言(第27頁)
    • 第一章 「天」與「帝」的共同意義(第31頁)
    • 第二章 天命觀(第51頁)
    • 第三章 天概念之式微(第65頁)
    • 結語(第75頁)
  • 第二部 原始儒家的天論(第77頁)
    • 引言(第79頁)
    • 第四章《左傳》與《國語》(第83頁)
    • 第五章 孔子(第105頁)
    • 第六章 孟子(第139頁)
    • 第七章 荀子(第161頁)
    • 第八章 《易傳》(第179頁)
    • 第九章 《中庸》(第201頁)
    • 結語(第217頁)
  • 第三部 原始道家的天論(第219頁)
    • 引言(第221頁)
    • 第十章 老子(第227頁)
    • 第十一章 莊子(第249頁)
    • 結語(第281頁)
  • 結論(第285頁)
  • 參考書目(第295頁)
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