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  • 直顯心之奧秘:大圓滿無二性的殊勝口訣
  • 點閱:173
  • 譯自:The great secret of mind:special instructions on the nonduality of Daogchen:a translation of the Tibetan Sems kyi gsang ba mngon du phyung ba
  • 作者: 祖吉貝瑪.里沙仁波切作 , 楊書婷譯
  • 出版社:橡樹林, 城邦文化出版 家庭傳媒城邦分公司發行
  • 出版年:2015[民104]
  • 集叢名:善知識系列:JB0102
  • ISBN:978-986-6409-98-1 ; 986-6409-98-8
  • 格式:PDF,EPUB
  • 版次:初版

內容簡介
 
◆直接向你揭露──心的無窮奧秘!
◆修持大圓滿法,本書是您的必備入門首選。
 

大圓滿法是佛法中最迅捷的修道,也是最容易證得的目標。
矛盾的是,它也是我們最難了悟的。
 
透過本書的漸次說明,您可以清楚知悉大圓滿的見、修、行,並加以運用於生活中。
 
大圓滿是藏傳佛教中最迅速成就的無上法門。
 
它甚深卻簡要,實修且能速證,是所有對佛法有興趣者都應該認識的殊勝法教。
 
過去數百年來,透過修持大圓滿而即身成就者,時有所聞,由此可知大圓滿之高瞻遠矚。
 
閱讀本書,您不只全盤認識大圓滿,同時由具格上師指引,如法精進修持,就有機會在此生得大圓滿成就。
 
本書完整詳述大圓滿的見、修、行、果,
特別是如何在生活中的行住坐臥間,以見地與禪修、合一而修之精髓。
 
想要追求佛果和解脫輪迴的人,可以全然仰賴大圓滿法的修道。為了闡明大圓滿法的見、修、行,祖古貝瑪.里沙仁波切從多位上師的生平中,找出和個人經驗相關的插曲,並討論到在這個現代世界中我們所要面對的一些實際課題。這本書進一步強調,日常生活中的不幸提供了大圓滿法實修的基本素材,而最終引領我們成佛。
 
名人推薦
 
◆寧瑪派貝諾法王、揚唐仁波切與東杜仁波切──專文推薦
 
◆「我深深將本書推薦給所有的禪修者,我相信它能為東、西方世界對大圓滿法有興趣的人們都帶來利益,因此我敦促想要修持佛法的人,都能花點時間來閱讀。」~多芒‧揚唐仁波切(Domang Yangtang Tulku)
 
◆「《直顯心之奧秘》一書,濃縮了佛陀教法的真義,特別是寧瑪派教法的內涵……我很高興看到這個著作,並向三寶和菩薩祈願,希望本書能利益對於佛法有意樂的學生們。」~貝諾法王(Paltul Penor Rinpoche)
 
◆「對於大乘佛法的整體根本法教,特別是有關大圓滿法的部分,本書提供了至為清晰的闡述。心的神聖祕密,我們所有人都視之為寶藏,任何想要學習此一內涵的人,本書將讓人眼界大開、倍受啟發。」~祖古東杜仁波切(Tulku Thondup Rinpoche)暢銷書《心靈神醫》(張老師文化)、《無盡的療癒》(心靈工坊)、《藏密臨終寶典》(眾生文化出版)作者
 
◆董瑟.聽列.諾布仁波切(宗薩欽哲仁波切父親)專文引介作者祖古貝瑪˙里沙仁波切


作者簡介
 
祖古貝瑪.里沙仁波切
 
祖古貝瑪.里沙仁波切(Tulku Pema Rigtsal)生於1963年,父親是一位智者,為第二世德嘉仁波切貝瑪.吉美.南傑(Pema Jigme Namgyel),母親為恰瑪.慈琳(Kyama Tsering)。三歲時,怙主敦珠法王認證他為企美仁波切(Chimme Rinpoche)的轉世,後者即阿里.浦仁.謝.佩林寺(Ngari Pureng She Pheling Monastery)首座喇嘛,屬於山居甘丹派。企美仁波切為第一世德嘉仁波切最具格的弟子之一,並被認證為印度大聖哲帕當巴.桑傑(Pha Dampa Sangye)的後續轉世之一。祖古貝瑪.里沙在父親德嘉仁波切的指導下,學習了藏文的閱讀、書寫和寫作等,以及「敦珠新巖傳」(Dudjom Tersar)法教的儀軌修持,直至十九歲。

 
年滿十九歲後,超過十年的時間,貝瑪.里沙仁波切在堪千達威.歐瑟的陪伴下,從堪千卻英.恰達仁波切領受了法教。當他從學於堪千卻英.恰達仁波切,研讀並思修了《十三部大論》(Zhungchen Chusum,堪布賢嘎撰),以及榮松巴、龍欽巴、米滂仁波切、吉美林巴和阿里班禪的法教。
 
仁波切於1985年在尼泊爾西北方偏遠地帶,於洪拉佑旺(Humla Yolwang)的普巴千(Phurba Chen),建立了南卡穹宗寺院,包括其外在建築和內部供奉的所依(佛壇、圖書館等)。目前,大約有一百五十位僧眾駐錫於此。他持續教導經、續法教,尤其是《十三部大論》,並特別著重於米滂仁波切的智慧見地,此外,他也進行閉關,以讀誦《甘珠爾》(Kangyur)和《寧瑪十萬續》,並已完成了三年六個月的嚴謹閉關。
 
一般來說,對於洪拉山區和來自西藏阿里地方的人們,特別是那些真誠修持者,仁波切給予的法教包括「新巖傳前行法」、《普賢上師言教》、《入菩薩行論》,以及《山淨煙供》、《淨治明相.自生實相》,與其他「敦珠新巖傳」的法教。他一直在教導並弘傳此傳承的甚深法教。
 
仁波切主要是從他的幾位根本上師處領受灌頂、口傳和教導,包括怙主敦珠仁波切、怙主頂果欽哲仁波切、怙主多竹仁波切、怙主貝諾仁波切,以及堪千達威.歐瑟。
 
譯者簡介
 
楊書婷
 
楊書婷,高雄醫學大學藥學學士、美國北卡大學公衛所衛教碩士;自年少即浸淫古典音樂,曾廿年無一日無鋼琴;1989年開始學習佛書筆譯和法會口譯,2012年與多位友人共創「普賢法譯小組」,為培植佛法翻譯人才而努力;個人網誌「在靈感中翻譯佛法,在業力下努力微笑」


  • 【前言】貝諾法王(第10頁)
  • 【前言】多芒.揚唐仁波切(第11頁)
  • 【前言】祖古東杜仁波切(第13頁)
  • 【引介作者】董瑟.聽列.諾布仁波切(第18頁)
  • 英譯者的註記(第20頁)
  • 作者序(第21頁)
  • 英譯者導言(第24頁)
  • 引言(第40頁)
  • 1 見(第57頁)
    • 1.1 物質世界的自性(第58頁)
    • 1.2 「當局者」禪修與「旁觀者」禪修的不同(第64頁)
    • 1.3 物質主義的謬論:事實何以與我們對「自身苦樂乃有賴物質事物」的假設是相違的(第65頁)
    • 1.4 物質事物的不真實(第67頁)
    • 1.5 一切事物皆為心的虛妄造作(第72頁)
    • 1.6 這個色身如何從依業之心而來,以及我們對下輩子可以有何種預期(第74頁)
    • 1.7 辨別不清淨的外在顯相和清淨的實相自性(第78頁)
    • 1.8 所有現象皆不真實:一切只是心的迷妄展現(第85頁)
    • 1.9 清除「相信實有」此痛苦之因的方法(第89頁)
    • 1.10 將不實世界安立為魔術幻影的方式:不同層次的途徑(第94頁)
    • 1.11 人們不知其無實自心的如幻自性,而在錯亂中打轉(第101頁)
    • 1.12 本覺即是佛陀(第105頁)
    • 1.13 闡述世界和魔術幻影的相似之處(第111頁)
    • 1.14 依據佛經而懷持「一切並不真實」的信念(第113頁)
    • 1.15 引介此心的祕密(第118頁)
    • 1.16 在佛經問答方式中所述及心智的二元分別本性(第125頁)
    • 1.17 對於「佛性在我們心相續之中」的合理證明(第130頁)
    • 1.18 若已證得心的自然圓滿,便無需再以相應的對治來處理每次的業力衝動(第139頁)
    • 1.19 世界為空、無實、主觀迷妄的見地,與世界由原子組成的科學見解,此二者具有一致性(第142頁)
    • 1.20 疾患與病痛可因為嫻熟「識得空性本覺」而得以緩解(第145頁)
    • 1.21 心是所有經驗(覺受)的根源(第152頁)
    • 1.22 知道整個世界皆為心所虛妄造作且於臨終毫不受擾,則於中陰之時便可得度(第153頁)
    • 1.23 於本基覺性的空界中,生起次第和圓滿次第是完整且圓滿的(第157頁)
    • 1.24 為何一切眾生一直受縛於輪迴之中(第160頁)
    • 1.25 當我們看著心的本質時,迷妄便能消融(第165頁)
    • 1.26 把所有事物都看成不過是概念標籤的好處所在(第171頁)
    • 1.27 自然而然識得本覺之時,本覺的遮障就自然消融(第173頁)
    • 1.28 妙力於本覺之中必然得度(第180頁)
    • 1.29 輪迴除了只是妙力自顯之外,從未曾存在(第182頁)
    • 1.30 在不受因緣制約的本覺中,一切佛果功德都任運顯現(第185頁)
    • 1.31 若能安住於不動的心,便能立即獲得極大的好處(第189頁)
    • 1.32 不經控制的情緒會造成嚴重的生態破壞(第192頁)
    • 1.33 大圓滿法的修道歷程必然且自然會保護環境(第193頁)
    • 1.34 闡述一切事物都從心之基礎中生起(第199頁)
    • 1.35 若能透徹了達「顯空不二」,所見便能自然遍滿著無量清淨(第202頁)
    • 1.36 直指本覺的一隻手指(第204頁)
    • 1.37 說明尋覓一位持明上師以引介本覺的必要性(第209頁)
    • 1.38 佛身與佛智的功德,原本就顯現於本基覺性之中(第218頁)
    • 1.39 解開對於本覺不依因緣之潛藏力的疑惑(第220頁)
    • 1.40 如何將五毒作為道用(第225頁)
    • 1.41 直至散漫念頭消融於虛空之前,我們都必須考量到業力的報應(第233頁)
    • 1.42 聽聞大圓滿教誡的利益(第234頁)
  • 2 修,是為道(第239頁)
    • 2.1 首先,對見地具有確信,這是必要的(第240頁)
    • 2.2 為什麼要禪修(第241頁)
    • 2.3 禪修的定境(第243頁)
    • 2.4 若不禪修,即使瑣碎的小事都會造成嚴重的痛苦(第248頁)
    • 2.5 禪修能去除執著,而執著是所有痛苦的根源(第253頁)
    • 2.6 痛苦之所以顯現,是因為有希望和恐懼(第255頁)
    • 2.7 簡單說明如何保任自生覺性的本初覺智(第260頁)
    • 2.8 禪修的地方(第261頁)
    • 2.9 身體的定境:「身要」(第264頁)
    • 2.10 如何保任本覺:簡說(第264頁)
    • 2.11 如何保任本覺:詳說(第265頁)
    • 2.12 阻礙禪定的五種過失(第266頁)
    • 2.13 對治五種過失的八種方法(第268頁)
    • 2.14 於「止觀合一」之境,九住心和五覺受是彼此相關的(第270頁)
    • 2.15 簡易、精要的定境(第275頁)
    • 2.16 於課座之中修持根本本覺的方法(第277頁)
    • 2.17 誤入禪修覺受的歧途(第282頁)
    • 2.18 心和本覺之間的差別(第291頁)
    • 2.19 持明上師的親授教言能激勵禪修(第292頁)
  • 3 行(第297頁)
    • 3.1 說明「行」的內涵(第298頁)
    • 3.2 對於「念頭持續自行解脫」的無知,是一種過失(第299頁)
    • 3.3 讓念頭同時生起和解脫的殊勝法門(第301頁)
    • 3.4 禪修的覺受會自然生起於心相續之中(第303頁)
    • 3.5 當行止能同時生起和度脫,它便離於業和果報(第304頁)
    • 3.6 對於大圓滿法超越因和果的明確主張(第308頁)
    • 3.7 只要分別念想還在,就要小心業力和果報(第311頁)
    • 3.8 成就不變自利本覺的佐證,是於世間八法皆以平等捨看待(第318頁)
    • 3.9 成就不變利他本覺的佐證,是任運大悲和對業果法則的依止(第318頁)
    • 3.10 下乘法門的修行者受縛於勤作的費力(第322頁)
    • 3.11 行止具有三解脫法的特色(第323頁)
    • 3.12 經、續的觀點都同意要拒斥粗重的煩惱(第325頁)
    • 3.13 將六波羅蜜多融入行止之中(第328頁)
    • 3.14 對於財富的沉溺將導致痛苦(第331頁)
    • 3.15 無論地位高低,每個人都受到貪執所奴役(第332頁)
    • 3.16 自殺的愚蠢之處(第337頁)
    • 3.17 若不執著,則僅是擁有財富和名望並無害處(第340頁)
    • 3.18 無私之心,最能服務他眾(第342頁)
    • 3.19 了知所執之境乃是迷妄,則五根欲樂並無害處(第346頁)
    • 3.20 識得本覺者稱為「佛」,對此無明者則為「有情眾生」(第349頁)
    • 3.21 自生本智的三種特性(第351頁)
    • 3.22 散漫念頭必然消融而入於本基覺性之中(第352頁)
    • 3.23 對於輪迴、涅槃和兩者之間的修道皆不執著,此乃關鍵所在(第355頁)
    • 3.24 「掌中」教言:簡說(第358頁)
  • 4 果(第363頁)
    • 4.1 佛果功德在本基覺性中的任運顯現(第364頁)
    • 4.2 了知大圓滿法:即身成佛!(第368頁)
    • 4.3 有關色身消融和虹身解脫的當代故事(第371頁)
  • 5 四個中陰(第375頁)
    • 5.1 為中等根器者所說的中陰解脫教言(第376頁)
    • 5.2 生後中陰(第377頁)
    • 5.3 死亡中陰(第381頁)
    • 5.4 死亡中陰的實際修持(第383頁)
    • 5.5 遷識為五種無修的成佛法門之一(第389頁)
    • 5.6 法性中陰(第390頁)
    • 5.7 生有中陰(第393頁)
  • 作者之跋(第401頁)
  • 詞彙選列對照表(第403頁)
  • 引用文典對照表(第405頁)
  • 中譯者致謝(第416頁)
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