作者簡介

林安梧

　　臺灣臺中人。著名哲學家、宗教學家。臺灣大學第一位哲學博士。元亨書院創院院長。現任山東大學易學與中國古代哲學研究中心暨儒學高等研究院特聘教授、東華大學榮譽講座教授、本土社會科學會會士、美國傅爾布來德訪問學人。曾任清華大學教授暨通識教育中心主任、臺灣師範大學國文學系教授、慈濟大學人文社會學院院長、同濟大學中國思想與文化研究院院長、《鵝湖》主編暨社長、《思與言》主編、教育部評鑑委員。

• 第八輯總序(第a1頁)
• 傾聽存有：雲行雨施、品物流形——《道家思想與存有三態論》代序／林安梧(第b1頁)
• 目次(第I頁)
• 第一章 如何讀老子《道德經》——經典、生活、實踐與詮釋的交融(第1頁)
  • 一 人與經典的互動：感其意味，體其意韻，明其意義(第1頁)
  • 二 經典開啟一個生活世界，人的參與使得經典自如其如的開顯(第4頁)
  • 三 經典詮釋學的五個層次：言、構、象、意、道(第6頁)
  • 四 老子其人和《老子》其書(第8頁)
  • 五 道家回歸天地場域，對主體自覺的消解與療癒(第11頁)
  • 六 正言若反的表達，往復循環的思考(第14頁)
  • 七 回歸天地場域，效法自然之道(第17頁)
  • 八 古代文學中透出的道家風骨(第21頁)
  • 九 道為根源，德為本性，萬物莫不「尊道而貴德」(第23頁)
  • 十 從生活經驗進入生命體驗，經典閱讀重在自家體會(第26頁)
  • 十一 物經由話語的論定不再是其存在本身，道家強調要回到未始有言之先(第28頁)
  • 十二 結語：以道家的具體化原則對治現代性社會的弊病(第32頁)
  • 問題和討論(第35頁)
• 第二章 道家哲學、身心靈與意義治療——以老子《道德經》為中心的討論(第45頁)
  • 一 從中國宗教：儒、道、佛可以開發出「意義治療」的理論(第45頁)
  • 二 道家區隔了「道」與「言」，但兩者又是連續的(第46頁)
  • 三 心靈意識的開顯與執定，伴隨而生的利益、欲求、權力，會使人逐物而不返(第47頁)
  • 四 介入話語前的真實才是實存的真實，話語介入，問題孳生(第48頁)
  • 五 客觀法則若失去了實存的驗證，那麼客觀法則將走向異化，甚至失效(第49頁)
  • 六 正義要是沒有回到真實的感通就會有問題，而真實的感通則必須上溯至內在本性與總體根源(第50頁)
  • 七 要遵從總體的根源所隱含的和諧的自發的力量，要以內在天真本性為貴(第51頁)
  • 八 「道德」不是壓迫，不是約制，不是規範，不是教條，而是「生長」(第52頁)
  • 九 人雖有限而具有無限的渴求，話語介入後主體的對象化活動將拖帶出嚴重的問題(第53頁)
  • 十 天地人我通而為一的渾沌，隱含著生長的、關懷的、慈悲的、愛的能量(第54頁)
  • 十一 道家將單線的思考「對立的兩端」，化解轉成「對比的兩端」，再變成「辯證的和合」(第55頁)
  • 十二 正視殘缺的能力使得殘缺不再殘缺，使得我能夠真正正視到天真的本性(第56頁)
  • 十三 道家非常注重存在的個體性，但它又非常注重集體的融通；它強調讓萬物回歸本原狀態，尊重各套話語系統的存在(第58頁)
  • 十四 心靈的「執」只要能夠被純淨化，這個「執」本身仍然有它存在的意義(第59頁)
  • 十五 「意」落成「念」，變成執著、貪取、占有、迷惑；但是「意」如果如其自如，它有來有去，有往有復，它會歸返到總體的根源(第61頁)
  • 十六 道家認為任何建構，都得通過話語系統來表述，而通過話語系統，它在歷史的發展過程裡面，必然會腐化(第62頁)
  • 十七 宋明儒強調的「闢佛老」方向搞錯了，它不應該闢佛老，應該闢人倫建構背後權力的專制(第63頁)
  • 十八 道家強調「無名以就實」，「名」要去掉，讓「道」自身的亮光照亮其自己(第64頁)
  • 十九 道家以為「我」必須經由一個「無名」的過程，回到自然天地之間(第66頁)
  • 二十 去除心知的執著與「意識型態」之解構(第67頁)
  • 廿一 語言的通貨膨脹使得真理的幣值貶低(第69頁)
  • 廿二 結語：回溯本源——「我，就在天地之間」(第71頁)
第三章 關於「新道家」與「治療學」——老子的智慧(第75頁)
• 一 緣起：講學因緣與詮釋轉化(第75頁)
• 二 「新道家」思想的可能構造與意義治療學的開啟(第77頁)
• 三 「新道家」與「現代性」及其相關之批判——涉及於「公民社會」、「女性主義」及「現代管理」的可能交涉(第81頁)
• 四 關於「儒、道、佛」的交涉與廿一世紀新道教之可能(第84頁)
• 五 結語(第86頁)
第四章 道家經典智慧與廿一世紀人類文明——以老子《道德經》為例(第89頁)
• 一 講習《老子》的因緣(第90頁)
• 二 道家之本真在輕鬆平常，道家之功用在去遮除蔽(第91頁)
• 三 從《老子》文本講歸復本源之道(第94頁)
• 四 道家與儒家、佛教、基督神學的差異性和可融通性(第96頁)
• 五 儒道無所謂主流支流之辯，二者其實同源而互補(第99頁)
• 六 道家是「付能於所」，把事情交付給天地場域去處理(第102頁)
• 七 道家面對實存的智慧：讓事物如其本性地自然生長(第104頁)
• 八 在圓環式的思考中感受存在的律動，使得生命復歸於一(第107頁)
• 九 感受生命的實存，悠游涵泳於自然之道(第112頁)
• 十 道家在不同時代、不同情境下的關懷與反思(第116頁)
• 十一 結語：回歸經典，好好生活(第119頁)
• 問題與討論(第122頁)
第五章 道家哲學中意義治療的幾個可能向度(第129頁)
• 一 心理學的第三勢力——意義治療學(第129頁)
• 二 傅偉勳與意義治療學的淵源(第130頁)
• 三 中國文化傳統衍生出來「意義治療學」的三個向度(第132頁)
• 四 儒家型的意義治療學：以唐君毅為例(第132頁)
• 五 道家型的存有治療學：以《老子》為例(第133頁)
• 六 佛家型的般若治療學：以《金剛經》為例(第134頁)
• 七 民間文化陰陽五行下的意義治療：以王鳳儀為例(第135頁)
• 八 主體的參與及場域的銷融：「上善若水」、「至人用心若鏡」(第136頁)
• 九 根源的回歸與存有的照亮：「復命曰常」、「知常曰明」(第137頁)
• 十 辯證的和合與如實的安頓：「恢詭憰怪，道通為一」(第139頁)
• 十一 退居存有之宅與包容之善的開啟：「報怨以德」、「不為天下先」(第140頁)
• 十二 去除意識型態的糾葛，正視人間世的真實(第142頁)
• 十三 多元一統的確立與世界大同的開啟：「天地不仁，以萬物為芻狗」與「乾元用九，群龍無首，吉」(第143頁)
• 十四 宗教類型的異別與會通交談之可能(第146頁)
• 十五 場域的和諧與存有的律動：「不如守中」與「動而愈出」(第147頁)
• 十六 主體的反身自克與缺憾的放下解開：「自勝者強」、「大成若缺」(第150頁)
• 十七 結語：讓「存有之道」如實的開展——「及吾無身，吾有何患」(第152頁)
第六章 語言的異化與存有的治療——以老子《道德經》為核心的理解與詮釋(第157頁)
• 一 問題的提出(第157頁)
• 二 異化、語言的異化(第159頁)
• 三 治療、存有的治療(第170頁)
• 四 結論(第179頁)
第七章 「存有三態論」與「存有的治療」之構建——道家思維的一個新向度(第183頁)
• 一 問題的緣起(第183頁)
• 二 從「境界型態的形而上學」轉到「存有的治療學」(第184頁)
• 三 「存有三態論」的基本結構脫胎自熊十力的體用哲學(第186頁)
• 四 「存有三態論」：存有的根源、存有的彰顯、存有的執定(第188頁)
• 五 「道生一、一生二、二生三、三生萬物」：存有三態論的哲學詮釋(第191頁)
• 六 「存有的治療」：從「致虛守靜」到「復命知常」(第193頁)
• 七 「齊物論」：從「意識型態的瓦解」到「存有的照明」(第195頁)
• 八 從「一本空明」說「道法自然」——「存有三態論」的極成(第200頁)
第八章 「解牛」、「養生」與相關的「治療學」問題(第203頁)
• 題前之語(第203頁)
• 一 楔子：異時讀莊、各有樣態(第203頁)
• 二 概括：《莊子》內七篇理序(第205頁)
• 三 詮解：《莊子》〈養生主〉（第一段）(第206頁)
• 四 詮解：《莊子》〈養生主〉（第二段）(第207頁)
• 五 詮解：《莊子》〈養生主〉（第三段）(第209頁)
• 附論 有關道家哲學講論所涉之「治療學」及其他(第211頁)
第九章 關於老子《道德經》「道、一、二、三及天地萬物」的幾點討論(第217頁)
• 一 問題的緣起(第217頁)
• 二 關於「道」、「一、二、三」與「萬物」(第217頁)
• 三 關於「道」生「萬物」的「生」之討論(第223頁)
• 四 關於「道」生「萬物」的可能哲學表述(第226頁)
• 五 「道、一、二、三，三生萬物」與「太極、兩儀、四象、八卦，八卦定吉凶」合參(第231頁)
• 六 結語：關聯於「存有三態論」之思考(第233頁)
第十章 關於老子哲學詮釋典範的一些省察——以王弼《老子注》暨牟宗三《才性與玄理》為對比暨進一步的展開(第235頁)
• 一 問題的緣起(第235頁)
• 二 關於老子《道德經》首章幾個向度之對比：老子、王弼與牟宗三(第237頁)
• 三 關於老子《道德經》第一章及其相關思想的可能重寫(第247頁)
• 四 結語(第255頁)
第十一章 《醇言》、《道德經》與「儒道同源互補」——以栗谷《醇言》前五章為核心展開的一些思考(第257頁)
• 一 問題的緣起(第257頁)
• 二 醇言者，醇其言也，擇其精者，因而通之，以造乎君子之道(第259頁)
• 三 《醇言：栗谷先生鈔解口訣》的基本構成(第261頁)
• 四 開題的異同：《醇言》第一章與《道德經》第一章的對比(第263頁)
• 五 「話語的介入」、「異化的產生」及「存有的治療」(第264頁)
• 六 「道生一、一生二、二生三」的詮釋對比(第267頁)
• 七 「天地之間，其猶橐籥乎！虛而不屈、動而愈出」的對比詮釋(第271頁)
• 八 「道生之、德蓄之、物形之、勢成之」的對比詮釋(第273頁)
• 九 「道常無為而無不為」的對比詮釋(第275頁)
• 十 「有之以為利，無之以為用」的「有、無」對比詮釋(第279頁)
• 十一 「初學遏人欲之功，終以參贊天地」對比於「退心就腹，待物自敝，天乃脫然」之詮釋(第283頁)
• 十二 「滌除玄覽，明白四達」：「異化的克服」與「存有的回歸」(第288頁)
• 十三 結語：邁向「新道家」與「治療學」的建立(第290頁)
第十二章 迎接新文明軸心時代之來臨——從「文明的衝突」到「文明的對話」(第295頁)
• 一 前言：二十一世紀的嶄新時代意義——從「現代」到「後現代」(第295頁)
• 二 歸返「軸心時代」，尋求人類文明發展的新可能(第296頁)
• 三 以東方文明的視域，超越文明衝突論和歷史終結論，反思西方文明(第297頁)
• 四 東西方的兩個神話故事的對比：「絕地天通」與「巴別塔」(第302頁)
• 五 文明交談的向度及其所涉內容之可能(第309頁)
• 六 關於文明對話的踐行：以現代性話語解讀中國傳統經典(第316頁)
• 七 東西方哲學在儒道佛三教經典中的碰撞與交融(第323頁)
• 問題與討論(第330頁)
第十三章 廿一世紀新道教芻議 論綱(第335頁)
• 【經典解讀】老子《道德經》新譯暨「心靈藥方」(第343頁)
• 《太上老君說常清靜經》經解、譯註、白話翻譯、心靈藥方(第419頁)
• 附錄一 我的學思歷程：中國哲學研究方法的一些反省與思考(第451頁)
• 附錄二 中國哲學研究的問題與方法(第483頁)